Integral Personality Blog

Madame Bovary

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Tue, 15 May 2012 06:36:00 +0200

Dans le monde de l'Ennéagramme, il est souvent affirmé qu'Emma Bovary est une superbe illustration d'un type 4 en désintégration. Yves Denis a fait beaucoup mieux : il a justifié avec précision cet ennéatype et il a montré que le positionnement de Madame Bovary sur la Spirale Dynamique expliquait sa désintégration jusqu'au suicide. Vous pouvez lire son analyse en suivant ce lien.

Source : Le tableau qui illustre ce billet est l'œuvre de Verónica Pérez Tejeda.

Nomades planétaires

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Thu, 10 May 2012 07:31:00 +0200

Les nomades planétaires, souvent dénommés par l'expression anglaise “global nomads”, sont des personnes ayant un style de vie international et qui vivent et ont des activités personnelles et professionnelles dans plusieurs pays. Ils se déplacent pendant environ 60 % de leur temps et travaillent généralement dans des entreprises multinationales, des ONG internationales, ou des organisations globales comme les Nations Unies, la Banque mondiale, etc.

Les nomades planétaires sont de plus en plus nombreux, et on considère que cet accroissement va continuer et même s'accélérer. Une équipe de chercheurs a étudié leurs relations aux biens matériels en interrogeant des nomades planétaires dans plusieurs pays : États-Unis, Canada, Royaume Uni, Turquie et Roumanie.

Comme il semble prévisible, la déterritorialisation a un impact fort sur le lien entre les nomades planétaires et les possessions matérielles. Ils passent d'un lien identitaire aux objets à « un attachement situationnel où ils les apprécient pour leur fonctionnalité et leur praticité. Ils valorisent surtout les objets portables, ceux qui leur permettent de rester connectés à leurs réseaux, et les possessions immatérielles. […] Ainsi, les possessions sont remplaçables ; elles ne sont pas importantes et ne font pas partie du moi élargi de l'individu. Contrairement aux migrants et aux expatriés qui aspirent à une maison et au maintien des relations qu'ils ont laissés derrière eux, les nomades planétaires sont libérés des obligations émotionnelles, sociales et physiques. »

En termes de Spirale Dynamique, un changement des conditions de vie qui éloigne du ^vMème pour activer VERT et JAUNE.

Remarque : l'expression “global nomads” est aussi employée pour décrire soit des personnes qui ont grandi dans un pays autre que le leur, soit des personnes qui ont choisi l'émigration existentielle. L'analyse faite ici ne concerne pas ces deux autres emplois du terme : ces formes de nomadisme ont un impact sur la structure de l'empilement des niveaux d'existence de ces personnes, sans mener forcément vers VERT et JAUNE car il n'y a pas de déterritorialisation.

Source 1 : Fleura Bardhi, Giana M. Eckhardt & Eric J. Arnould, "Liquid Relationship to Possessions", Journal of Consumer Research, Vol. 38, N° 9, Octobre 2012.
Source 2 : l'image qui illustre cet article est la pochette du CD Enviromentality du groupe GlobalNomad.

Analyse d'une défaite annoncée

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Sun, 06 May 2012 20:00:00 +0200

Ainsi donc François Hollande vient d'être élu président de la République. Ou plutôt, tant cette campagne a plus ressemblé à un référendum pour ou contre le candidat sortant qu'à une présidentielle, Nicolas Sarkozy vient d'être battu. Cette défaite était prévisible. Les deux candidats ayant un positionnement assez proche sur la Spirale Dynamique, c'est dans les modèles plus personnels de l'Ennéagramme et du PAEI qu'en réside une partie de l'explication.

La position du président de la République est ambiguë dans la constitution française actuelle. Il est censé, selon la formule consacrée, être « le président de tous les Français », c'est-à-dire jouer le rôle I, rôle qu'incarnent avec une certaine efficacité les présidents allemand et italien, ou mieux encore les souverains anglais, danois, suédois et espagnol. Le général de Gaulle n'avait que mépris pour cette fonction — « inaugurer les chrysanthèmes » — et a voulu donner des pouvoirs supplémentaires au président. La conséquence a été que le président peut exercer un contrôle fort sur le Premier ministre et les autres membres de l'exécutif théoriquement en charge du rôle P. À sa suite, tous les présidents ont usé de cette possibilité alors qu'il est très difficile de jouer en même, temps les rôles P et I, le court terme et le long terme, l'efficacité et l'efficience.

S'il n'est pas le premier président de la V^e République à être d'ennéatype 8, Nicolas Sarkozy est celui qui en a manifesté publiquement les traits égotiques avec le plus d'intensité. Sa personnalité a été extraordinairement clivante durant le quinquennat — « Casse-toi, pauv'con ! » — et au cours d'une campagne électorale d'une agressivité et d'une fausseté sans précédent — « Je vais l'exploser », le « vrai travail », « petit calomniateur », la gauche qui a « abîmé la République » — ; sa politique l'a été tout autant. Une telle attitude s'accompagne obligatoirement d'une conduite semblable dans l'autre camp. J'ai personnellement vécu les réélections ou tentatives de réélection de Charles de Gaulle, Valéry Giscard d'Estaing, François Mitterrand et Jacques Chirac. Bien sûr ces présidents avaient des opposants, parfois virulents, mais je n'avais jamais vu manifester à leur égard la haine et le mépris qui ont été exprimés à propos de Sarkozy pendant ses cinq ans au pouvoir.

Le traditionnel débat entre les deux tours a d'ailleurs stupéfait les commentateurs étrangers : « Il s'agissait du débat le plus agressif, le plus violent verbalement et le plus féroce en plus de 30 ans de débats présidentiels télévisés. » (The Guardian), « Échange de coups à la télévision entre candidats à la présidentielle. » (The Independant), « Ce ne fut pas un duel mais un pugilat. » (La Libre Belgique), « Le débat télévisé entre deux candidats à la présidentielle le plus agressif que la France ait jamais connu. » (Der Spiegel), « Hollande et Sarkozy échangent des insultes. » (La Repubblica), « Le débat entre Sarkozy et Hollande s'est transformé en pugilat. » (Publico). [Source : LesEchos.fr.]

Nicolas Sarkozy s'est donc montré totalement incapable d'incarner le rôle I, rôle pourtant encore plus indispensable en période de crise pour un peuple réputé soucieux d'égalité. Il a préféré remplir le rôle P, faisant de son Premier ministre une potiche devant avaler toutes les couleuvres. Ce fut au point que les Français virent le I en François Fillon qui eut pendant presque tout le quinquennat une cote de popularité supérieure à celle du président. Ils se mirent même à penser avec nostalgie aux années Chirac dont le deuxième mandat fut un modèle d'absence de P.

Par son ennéatype 9, François Hollande est câblé pour faire du I, la qualité de celui-ci dépendant grandement de son niveau d'intégration du moment : « Il est vrai que j’aime faire adhérer le plus grand nombre possible à mes propositions. », écrit-il en 2011 dans Le Rêve français. À côté des problèmes politiques et économiques dont nous ne sous-estimons bien évidemment pas l'importance, ce contraste entre les deux hommes est une cause importante du résultat de ce soir, qui est par ailleurs paradoxal dans une France sociologiquement à droite — d'où l'étroitesse du résultat.

L'arrivée au pouvoir d'un homme ayant peut-être la capacité de restaurer le rôle I serait plutôt une bonne nouvelle s'il n'y avait une ombre au tableau. En France, la deuxième fonction du président de la République est de proposer une vision, le rôle E, que le gouvernement doit chercher à concrétiser. Dans ce domaine, aucun des deux candidats du deuxième tour ne s'est montré à la hauteur de la fonction qu'il briguait, d'où le sentiment d'ennui et de désenchantement que cette campagne a provoqué chez beaucoup de Français si on en croit analyses et sondages.

Les élections présidentielles ne sont qu'un moment dont la vie politique française a tendance à surestimer l'importance. En ces temps difficiles, c'est de la totalité du PAEI dont nous avons besoin, d'action, de réformes, de vision et de solidarité, et on sait que les quatre rôles ne peuvent être remplis par une seule personne.

ROUGE, c'est vendeur ça, coco !

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Tue, 01 May 2012 06:27:00 +0200

Les bonnes ou mauvaises raisons d'aller à Las Vegas sont nombreuses. Il y a les casinos, les prostituées, les fabuleux spectacles de music-hall, l'étonnante architecture style Disneyland avec sa fausse tour Eiffel, sa fausse pyramide, etc. Mais depuis peu, il y a une nouvelle attraction, qui se qualifie et que ses clients qualifient d'« excitante ». « Il y a vingt ans, j'aurais dépensé 400 $ dans des clubs de strip-tease » déclare Barry Burmaster, un homme de 54 ans originaire de Williamsburg. Aujourd'hui, il préfère dépenser son argent chez MGV.

MGV, c'est Machine Guns Vegas, un endroit parmi d'autres où on peut venir tirer avec des armes de guerre. Uzi, AK-47, M60, il y en a pour tous les goûts. Et pour toutes les bourses : de 90 $ — forfait “Femme fatale” — à 700 $ — le top qui permet de choisir 16 armes et de tirer 1550 balles. Et comme « aux âmes bien nées, la valeur n'attend point le nombre des années. », il y a aussi un forfait pour enfant qui permet de tirer 50 balles avec deux armes différentes.

MGV et ses confrères ne désemplissent pas de clients américains et étrangers. Il faut dire que maintenant, il y a même des lance-grenades à la disposition des amateurs :

Mettant une couche de ORANGE sur son ^vMème ROUGE, Thad Beavers, un client de 33 ans venu exprès de Charlotte, N.C. est admiratif : « J'adore leur business plan. Il combine tout. J'aurais vraiment aimé l'inventer. »

Source 1 : Adam Nagourney, "There’s Gambling, Floor Shows… and ‘Full Auto’ in Las Vegas", The New York Times, 5 mars 2012.
Source 2 : site de Machine Guns Vegas.

Vers une éthique pas toc (2/2)

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Thu, 26 Apr 2012 06:23:00 +0200

[Première partie]

Dans son dernier ouvrage, The Virtues of Our Vices, Emrys Westacott analyse cinq problèmes d'éthique quotidienne, un sujet généralement négligé : l'impolitesse, le commérage, le snobisme, l'humour et l'intolérance.

Il le fait d'une manière qui me semble compatible avec l'approche de JAUNE décrite dans l'article précédent. Pour chacun des thèmes traités, il commence par élaborer une définition précise et neutre en éliminant les présupposés négatifs qui lui sont associés. Au nom de quelques principes de base, il définit ensuite les cas appartenant aux catégories 1 (acceptable) et 3 (condamnable). Puis, il étudie les situations relevant de la catégorie 2 (discutable) en listant des critères et questions permettant de réfléchir et décider au cas par cas ; il ne s'agit bien évidemment pas d'un algorithme censé donner une réponse, mais d'une boîte à outils permettant une réflexion de philosophie morale.

Prenons le sujet de l'impolitesse en le résumant outrageusement — 40 pages dans le livre ! Westacott propose d'utiliser la définition suivante :

Un acte est impoli s'il satisfait à deux conditions :
Il transgresse une convention sociale ;
Si cette transgression a été délibérée, elle indique un manque d'intérêt pour les ressentis de l'autre personne (ou en d'autres termes, une volonté de lui causer de la souffrance).

Le deuxième item de cette définition permet déjà de s'interroger sur certaines situations : si au restaurant, je mange le dessert avant l'entrée, je transgresse une convention sociale, mais suis-je impoli ? Cela dépend sans doute des personnes qui m'accompagnent et de l'établissement choisi pour le festin.

Cependant, tout acte remplissant les deux conditions de la définition n'est pas obligatoirement moralement condamnable. Emrys Westacott définit quatre situations, en italique ci-dessous, où une décision au cas par cas doit être prise :

Est-ce que j'ignorais la convention transgressée ?
Si oui cette ignorance est-elle excusable ?
Si non, est-ce que j'étais conscient de transgresser la convention ?
Si non, cette inconscience est-elle excusable ?
Si oui, avais-je l'intention d'être impoli en transgressant cette convention ?
Si oui, la transgression est-elle excusable ?
Si non, la transgression est-elle excusable ?

Notamment, dans les deux dernières questions, il semble à Westacott que l'impolitesse peut parfois être moralement acceptable, voire même être un indicateur d'autonomie et d'intégrité, dans cinq cas : urgence, recherche d'avantages à long terme, désir de faire passer un message, humour et pédagogie.

Emrys Westacott est un philosophe utilitariste. On peut contester certaines de ses conclusions, mais le processus qui lui permet d'y arriver me semble judicieux.

Source : Emrys Westacott. The Virtues of Our Vices : A Modest Defense of Gossip, Rudeness, and Other Bad Habits. Princeton (New Jersey) ; Princeton University Press ; 2011.

Vers une éthique pas toc (1/2)

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Sat, 21 Apr 2012 06:20:00 +0200

Après l'individualisme forcené de notre monde centré en ORANGE, il va bien nous falloir réapprendre à vivre ensemble.

Emrys Westacott est professeur de philosophie à l'Université Alfred dans l'État de New York et s'intéresse particulièrement à la philosophie morale. Il considère que les croyances et valeurs morales d'une société peuvent être classées dans trois catégories :

Ce qui est presque universellement accepté ou valorisé.
Ce qui fait l'objet d'une controverse.
Ce qui est généralement condamné.

Le contenu de chaque catégorie varie selon les groupes sociaux et les époques. Par exemple dans la société française actuelle, on pourrait placer la laïcité dans la catégorie 1, le droit des homosexuels à l'adoption dans la catégorie 2, et la pédophilie dans la catégorie 3.

Les valeurs morales évoluent en passant de la catégorie 1 à la 2, puis à la 3. Ou au contraire de la 3 à la 2, puis à la 1.

Il m'a paru intéressant de confronter cette grille au modèle de la Spirale Dynamique.

Même s'il existait des interdits dans les ^vMèmes VIOLET et ROUGE, les concepts de morale et d'éthique n'apparaissent qu'avec le niveau d'existence BLEU. Profondément normatif, BLEU définit clairement ce que la Vérité Ultime autorise et interdit, et cela ne se prête pas à discussion. La catégorie 2 est donc vide, ou a minima très peu remplie. Les mouvements qui font passer d'une catégorie à l'autre sont rares et lents.

En cherchant la satisfaction individuelle, ORANGE a déplacé une multitude de valeurs morales. Des interdits sont désormais autorisés, et réciproquement. Les changements peuvent être extrêmement rapides. Ces déplacements de valeur ont été une source d'anxiété et de mécontentement forts chez les personnes centrées sur des niveaux d'existence plus traditionalistes, à l'intérieur des sociétés dominées par ORANGE ou à l'extérieur. ORANGE a inventé la démocratie dans laquelle, officiellement, tout ce qui n'est pas interdit est autorisé. Cela devrait conduire à avoir assez peu de choses explicitement dans la catégorie 1 : est en 1 ce qui n'est pas en 3 !

La mobilité de ORANGE peut donner l'apparence d'une attitude non normative, mais ce n'est pas vraiment le cas. Niveau d'existence de la relativité, VERT voudrait sortir de cette catégorisation et tout considérer comme acceptable. Ce n'est bien évidemment pas réaliste et il me semble que les sociétés culminant en VERT placent initialement le maximum de choses dans la catégorie 2 et éventuellement discutent longuement avant de les déplacer consensuellement dans les catégories 1 et 3 avec comme objectif que cette dernière soit le moins remplie possible.

Qu'en sera-t-il de la deuxième boucle ? Il est évidemment impossible de le savoir puisqu'aucune société n'est dominée par ce niveau d'existence. Je ne peux donc faire qu'une hypothèse personnelle, certainement au moins en partie inexacte parce que marquée par mon idiosyncrasie.

Il me semble que JAUNE accepte de revenir à une attitude normative, ne serait-ce que parce qu'il est conscient de l'existence des niveaux précédents et du besoin de les faire fonctionner ensemble. Cependant, il devrait avoir comme objectif de réduire les catégories 1 et 3 au minimum nécessaire pour que la société soit fonctionnelle. Privilégiant « l'expression du soi mais jamais aux dépens des autres », il considérerait idéal que le maximum de choses soient placées dans la catégorie 2 et y restent, à charge pour chacun de décider au cas par cas de ce qui est acceptable ou non en fonction de la complexité de la situation.

À suivre…

Votez Quasimodo !

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Mon, 16 Apr 2012 06:20:00 +0200

À l'occasion des élections présidentielles, Cerveau & Psycho publie une synthèse des différentes recherches menées sur les critères conscients ou inconscients permettant aux électeurs de faire leur choix. Parmi toutes ces études, celle menée par Scott Armstrong et Andreas Graefe, à l’Institut de technologie de Karlsruhe en Allemagne, est particulièrement remarquable. En effet, en appliquant les critères trouvés aux 28 élections présidentielles américaines depuis le début du siècle dernier, leur modèle a prédit quel était le président élu dans 25 cas, soit un taux de réussite de plus 85 % à rendre jaloux n'importe quel commentateur politique.

Listons quelques-uns de ces critères qui semblent relativement universels :

La taille : le plus grand des candidats gagne l'élection dans 63 % des cas ;
La beauté : la probabilité de gagner augmente avec l'attrait physique du candidat, et certaines caractéristiques, comme la calvitie, sont rédhibitoires ;
Des traits un peu enfantins en temps de paix, ou au contraire matures en temps de crise ou de guerre ;
Une voix grave utilisant des fréquences autour de 500 Hz : ce critère est déterminant et assure la victoire dans tous les cas au candidat qui est le seul à le satisfaire ;
Un nom facile à prononcer et agréable à entendre : ce seul critère fait remporter l'élection présidentielle dans 83 % des cas (voir à ce sujet l'article “Hyntuïscyon”).

Aucun des critères n'est lié au positionnement politique du candidat, à son programme, à la situation sociale ou économique du moment.

Je trouve ces informations absolument terribles.

D'abord elles nous interrogent tous sur le plan personnel. Comment ne pas songer aux théories de Clotaire Rapaille sur les prises de décisions ? Jusqu'à quel point sommes-nous influencés par les paramètres ci-dessus, et dans quelle mesure nos choix ne sont-ils que des rationalisations a posteriori de préférences inconscientes ?

Ensuite, elles sont une déclaration de faillite de la démocratie représentative instituée dans nos sociétés dominées par le niveau d'existence ORANGE. Que des gouvernants soient choisis sur de tels éléments permet de comprendre un peu mieux l'état du monde…

Le vote sans candidat de la sociocratie, en amenant à expliciter les raisons de sa préférence et surtout en traitant toutes les objections, augmente considérablement les chances d'élire quelqu'un sur la base de la compétence, et non sur celle de l'apparence. En attendant, vous pouvez lire ou relire la série de billets intitulée “Éthique du vote”.

Source 1 : Nicolas Guéguen, "Si j'étais président…", Cerveau & Psycho, N° 50, Mars-avril 2012, p. 42-47.
Source 2 : J. Scott Armstrong & Andreas Graefe, Predicting Elections from Biographical Information about Candidates, 23 juin 2009

Test d'orientation

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Wed, 11 Apr 2012 06:32:00 +0200

Les tests d'orientation que Shanxi Daomeng Culture Communication vendaient aux écoles et jardins d'enfant de la province de Shanxi, au nord de la Chine, viennent d'être interdits par les autorités. Pour la modeste somme de 1200 yuans, environ 145 €, ils permettaient de déterminer l'intelligence innée et le potentiel des enfants, et de savoir par exemple s'ils étaient doués pour la musique, les maths ou les langues.

La méthode employée consistait à lire les lignes de la main des enfants et se prétendait fiable dès que ceux-ci étaient âgés de plus de 3 mois.

Quand le ^vMème ORANGE utilise VIOLET/ROUGE…

Source : Mu Xuequan, "Des élèves orientés grâce aux lignes de la main", Courrier international, N° 1111, 16 février 2012, p. 55.

Il mérite bien son nom

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Fri, 06 Apr 2012 06:23:00 +0200

Nous avons déjà parlé sur ce blog de la bactérie E coli. capable de prévoir le changement ou de manifester des comportements altruistes. Bacillus subtilis, un autre habitué des laboratoires de recherche, n'est pas en reste.

Quand il est dans un environnement stressant, B. subtilis a deux options : se transformer en spore ou passer dans un état dit de « compétence ».

En cas de sporulation, le bacille abandonne la moitié de son ADN dans l'environnement et, en une dizaine d'heures, s'entoure d'une carapace lui permettant de survivre pendant quelques décennies, en attendant que les circonstances deviennent plus favorables et qu'il puisse de nouveau se transformer et redevenir une bactérie « normale ». C'est un processus extrême et traumatisant.

Toutefois, 1 à 2 % des B. subtilis choisissent plutôt l'état de « compétence ». Ils récupèrent l'ADN abandonné par leurs congénères et essayent de s'adapter à leurs conditions de vie. Cette attitude est bénéfique, mais risqué parce que si l'environnement ne retourne pas à la normale assez rapidement, ils ne pourront pas survivre.

Pour prendre leur décision, les B. subtilis utilisent l'information échangée chimiquement entre eux à propos du niveau de stress, de la densité de la colonie, de l'inclination des bactéries voisines, etc.

Pour José Onuchic, qui a dirigé des recherches sur cette forme de communication, la sporulation et le passage en « compétence » sont analogues aux attitudes de coopération et de trahison dans le dilemme du prisonnier : « Comme dans le dilemme du prisonnier classique, la bactérie doit peser le pour et le contre de sa décision. Elle le fait non seulement sur la base de son propre stress et de ce qu'elle sait de l'environnement, mais aussi en fonction de ce qu'elle pense que les autres bactéries vont faire. Ainsi, c'est comme le dilemme du prisonnier, mais joué par un billion de cellules au lieu de deux personnes. »

La communication à grande échelle entre bactéries a d'autres applications. José Onuchic poursuit : « En utilisant la communication de cellule à cellule, des colonies de milliards ou de billions de bactéries peuvent atteindre un réel consensus sur des actions qui ont impact sur êtres humains. Par exemple, des bactéries qui étaient présentes sur la peau et étaient inoffensives peuvent échanger des signaux chimiques et décider par consensus qu'elles sont suffisamment nombreuses pour démarrer une infection. »

Abeilles ou B. subtilis, l'intelligence collective existe à tous les niveaux l'arbre phylogénétique.

Source : "Bacteria use chat to play the Prisoner's Dilemma game in deciding their fate", American Chemical Society, 14 mars 2012.

Noces de sang

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Sun, 01 Apr 2012 06:29:00 +0200

Il n'est jamais trop tôt pour épicer sa vie de couple et lui éviter de sombrer dans l'ennui et la routine. Une solution simple est d'aller célébrer son mariage en Ossétie du Nord, une République du Caucase. Là-bas, on conduit de la manière la plus débridée possible dans le cortège nuptial, puis on exprime sa joie en tirant en l'air, ce qui a l'avantage supplémentaire de chasser les mauvais esprits et ainsi de porter bonheur au couple.

Le ^vMème ROUGE n'est pas systématiquement efficace, et ces manifestations enthousiastes se traduisent parfois par quelques morts parmi les invités. On ne va quand même pas faire une montagne de quelques dommages collatéraux, non ?

Source : "Et pour le pire", Courrier international, N° 1099, 24 novembre 2011, p. 70.

39 vend 69, alors que 41 non

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Tue, 27 Mar 2012 06:39:00 +0200

En Afghanistan, le nombre 39 a fort mauvaise presse, car il est associé au proxénétisme. On ne sait pas très bien quelle est l'origine de cette superstition. Certains affirment qu'elle est récente et vient d'un proxénète de Kaboul ayant une voiture dont la plaque d'immatriculation portait ce nombre ; d'autres la croient ancienne et liée au système de numérotation adjab.

Avoir un numéro de mobile comprenant le nombre 39 ou habiter au numéro 39 d'une rue est une source de honte. Si on demande son âge à un Afghan ayant 39 ans, il a tendance à dire qu'il est à une année de ses 40 ans. Une voiture d'occasion dont la plaque contient le nombre 39 peut se vendre 40 % moins cher que sa valeur réelle.

Le gouvernement afghan semble avoir du mal à accepter la réalité. Les voitures de Kaboul ont un numéro d'immatriculation à 5 chiffres. L'été dernier, l'administration a commencé à délivrer la série commençant par 39 : une catastrophe potentielle pour 1000 personnes ! Certains ont versé des pots-de-vin d'environ 200 € aux personnels de l'administration pour avoir une autre plaque ; d'autres, comme sur la photo ci-dessus, ont truqué leur plaque en changeant le 3 ou le 9 en 8 à l'aide de peinture blanche ; d'autres encore ont simplement masqué le numéro de la honte !

Décidément incorrigible, le gouvernement afghan a organisé fin novembre dernier une Loya Jirga, une assemblée traditionnelle des chefs et des délégués des tribus, avec 40 groupes de travail. Que croyez-vous qu'il arriva ? Les participants à la commission numéro 39 refusèrent catégoriquement de siéger : « Je ne veux pas retourner dans ma région et me faire traiter de proxénète » affirme un participant ; un autre ne voulait pas que ses proches risquent de se faire « harceler dans la rue, à l'école, dans leur quartier ».

Heureusement, pour le ^vMème ROUGE, la carte est le territoire. Le groupe 39 a été renommé groupe 41, et l'assemblée traditionnelle a pu discuter de la réconciliation avec les talibans et de l'avenir des relations avec les États-Unis.

Source 1 : Tahir Qadiry, "Afghanistan : New car plates are 39 steps to shame", BBC News, 17 juin 2011.
Source 2 : "Le proxénétisme d'abord, les talibans ensuite", Courrier international, N° 1099, 24 novembre 2011, p. 70.

Éthique du vote (3/3)

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Wed, 21 Mar 2012 06:14:00 +0100

[Première partie] [Deuxième partie]

Jason Brennan manque d'espérance ! Autant il est convaincu de la justesse de ses analyses, autant il est persuadé qu'elles sont inutiles. D'une part, les personnes qui ont le plus besoin de voter de manière plus éthique sont celles qui sont le moins susceptibles de lire son ouvrage. D'autre part, il lui semble peu probable d'arriver à faire voter les gens de manière rationnelle.

Pourtant une bonne part de ses idées sur le vote est déjà présente dans les élections sans candidat de la sociocratie, comme dans les procédures de consentement.

Toute personne dispose du droit d'appartenir au cercle sociocratique, et ce droit est inaliénable. Dans ce cadre, chacun choisit de participer ou non. La non-participation n'est pas critiquée tant que la personne remplit son rôle dans l'organisation et contribue ainsi au bien commun. Si une personne ne participe pas à une réunion, rien ne lui interdit de le faire à la suivante ; lors d'une élection sans candidat, une personne peut parfaitement s'abstenir au premier tour de groupe et voter au suivant après avoir entendu les arguments justifiant les votes des autres membres du cercle.

Il y a toutefois une différence majeure. Contrairement à nos démocraties où l'impact de chaque vote individuel est négligeable, toute participation est prise en compte en sociocratie et intégrée dans les propositions retenues. Cela change profondément la motivation à participer et le découpage optimal recommandé par Jason Brennan entre participation directe et participation indirecte au bien commun.

Quand une personne participe par une proposition de candidat ou par le refus de son consentement, elle est amenée à justifier son point de vue par des arguments rationnels élaborés par elle-même et/ou avec l'aide des autres membres de son cercle. Une participation sociocratique ne peut se faire que dans le cadre de la recherche du bien commun. D'une part, une objection n'est acceptable que si la personne qui l'émet montre que la proposition étudiée a un impact négatif sur son rôle dans l'organisation. D'autre part, chaque cercle définit par sa vision l'impact qu'il veut avoir sur la société en général. Ainsi, à côté de l'intérêt individuel, le bien commun est pris en compte à deux niveaux, celui de l'organisation et celui de l'ensemble des systèmes auxquels elle appartient. Le critère du « bon » vote de Brennan est ainsi satisfait.

Ce qui n'est donc pas réaliste dans le système électoral de nos démocraties dominées par le niveau d'existence ORANGE de la Spirale Dynamique le devient en sociocratie. Dans nos démocraties actuelles, l'abstention est souvent simple découragement de ne pas être entendu, et nombre de votes sont nuisibles au sens donné par Jason Brennan. En sociocratie, la recherche dans la transparence de la satisfaction combinée des intérêts de l'individu et du bien commun permet une abstention ou un vote intelligents par la mesure lucide de sa compétence, comme de son désir et de sa possibilité de contribuer.

Source : Jason F. Brennan. The Ethics of Voting. Princeton (New Jersey), Princeton University Press, 2011.

Éthique du vote (2/3)

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Fri, 16 Mar 2012 06:37:00 +0100

[Première partie]

Si le vote est facultatif, il y a alors, selon Jason Brennan, une obligation morale à ne pas voter « mal ». Il est préférable de s'abstenir plutôt que de polluer la démocratie avec un mauvais vote. Voter « mal », c'est voter pour une politique nuisible, ou pour un candidat susceptible de mettre en œuvre une politique nuisible, voire même voter par erreur pour un « bon » candidat en espérant qu'il conduise une politique nuisible. Une personne ne sera donc réputée avoir bien voté que si elle a une justification épistémique de son vote, c'est-à-dire s'il est justifié pour elle de croire qu'elle a voté pour un candidat ou pour une politique qui promouvra le bien commun. Les causes les plus fréquentes d'un vote nuisible inexcusable sont des croyances immorales, l'ignorance ou l'irrationalité.

Le même enchaînement moral est fréquent dans notre vie quotidienne. Personne n'est obligé de devenir parent, d'apprendre à conduire, ou d'exercer la chirurgie. Cependant toute personne qui le fait doit absolument se montrer responsable dans la pratique de cette activité. Cela n'implique pas une perfection irréaliste. Un chirurgien, par exemple, peut commettre une erreur, mais pas si celle-ci est la conséquence d'une négligence.

Il va sans dire, mais mieux en le disant, qu'il n'est pas question pour Jason Brennan de restreindre le droit de vote, mais seulement d'inciter chaque votant potentiel à une réflexion morale et politique sur l'impact de son vote.

Jason Brennan estime qu'une personne a l'obligation de ne pas s'engager dans une activité nuisible à la collectivité quand cela n'implique pas pour elle un coût personnel excessif. Une personne qui ne vote pas est dans cette situation. Certes l'abstention peut aussi avoir un impact négatif : il est possible que la cohésion sociale soit d'autant plus forte qu'il y a de votants ; on peut imaginer qu'une personne qui vote est amenée à s'intéresser au bien commun et à devenir un meilleur votant ; etc. Brennan estime toutefois que les bénéfices de la réduction du « mauvais » vote sont supérieurs à ses coûts.

Jason Brennan trouve acceptable le vote stratégique qui consiste, en tenant compte du vote probable des autres, à voter pour quelqu'un qui n'a pas notre préférence dans l'espoir d'atteindre nos objectifs préférés. Pour lui, ce type de vote est moralement recevable s'il ne fait pas courir à la société de risques excessifs et s'il peut donner un meilleur résultat en termes d'atteinte du bien commun.

Enfin Jason Brennan ne voit pas d'objection morale absolue à vendre ou à acheter des votes, tant que le principe de base de recherche du bien commun est respecté : s'il est moralement acceptable de voter pour quelqu'un gratuitement, il l'est tout autant, selon lui, de voter en étant payé ou de payer quelqu'un pour voter ainsi. Prenons un exemple. Supposons que Jean soit une personne pleine de vertu civique qui contribue largement à la société par son métier et sa participation à des associations. Quand Jean vote, il le fait en conscience, après s'être informé et en choisissant ce qu'il pense être la meilleure option pour le bien commun. Très occupé par ses autres activités, Jean a décidé de ne pas voter à un prochain référendum. Y a-t-il un mal à lui proposer 500 € pour voter, sachant que s'il les accepte, il votera comme d'habitude de manière renseignée et éthique ?

Jason Brennan ne dit pas pour autant que la vente des votes devrait être légalisée, entre autres parce qu'il n'y aurait aucune garantie que le commerce des votes serait fait de manière éthique.

*–*–*–*–*

Jason Brennan constate que de nombreuses personnes sont en désaccord avec ses idées, voire choquées par elles, sans toutefois être capable de développer un argumentaire rationnel pour les réfuter. Si vous êtes de ceux qui le désapprouvent, vous devriez commencer par lire son ouvrage : il est probable que vos objections y soient déjà traitées. Si ce n'est pas le cas, Jason Brennan sera ravi d'échanger avec vous.

À suivre…

Éthique du vote (1/3)

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Sun, 11 Mar 2012 06:22:00 +0100

Une élection contribue à rendre un gouvernement meilleur ou pire, et donc à rendre la vie des autres meilleure ou pire. Un vote ne peut donc pas être considéré uniquement comme un choix personnel. C'est un acte qui nous engage au-delà des frontières étroites de notre ego. Cette réflexion est un truisme, mais combien se livrent vraiment à une réflexion éthique sur leur vote ? Et sur l'acte même de voter ? C'est à cette dernière que nous convie, dans son dernier ouvrage, Jason Brennan, professeur de philosophie morale et politique à la Brown University (Rhode Island).

Dans nos démocraties, trois présuppositions sont assez largement partagées à propos du vote :

Voter est un devoir civique qui s'impose à tout citoyen.
Tout vote fait de bonne foi est moralement acceptable. À tout le moins, il vaut toujours mieux voter que s'abstenir.
Il est intrinsèquement immoral de vendre et d'acheter des votes.

Avant de poursuivre votre lecture, il pourrait être intéressant que vous preniez quelques instants pour clarifier votre position à ce propos.

Jason Brennan analyse en détail dans son livre ces trois présuppositions et l'ensemble des arguments habituellement utilisés pour les justifier. Au final, il les considère toutes les trois inexactes.

Tout d'abord, il étudie et réfute les arguments traditionnellement avancés pour justifier l'obligation du vote, en s'attardant sur les trois principaux :

Les citoyens doivent s'impliquer pour aider à produire et maintenir un ordre social juste assurant un niveau de bien-être satisfaisant. Le vote est nécessaire pour faire cela.
Les non-votants profitent indûment des bénéfices d'une bonne gouvernance, un peu comme quelqu'un qui ne paye pas ses impôts et profite pourtant des infrastructures de la société.
La vertu civique est une vertu importante, et voter est un moyen essentiel pour pratiquer cette vertu.

Brennan s'oppose à ces raisonnements en proposant une définition nouvelle de la vertu civique.

Pour lui, la vertu civique est ce qui fait d'une personne un bon membre de la communauté, quelqu'un qui contribue au bien commun, c'est-à-dire qui promeut les intérêts de la plupart des membres de la communauté sans blesser les autres membres, ou au moins sans les exploiter. Dans nos sociétés, il y a plusieurs moyens d'être un bon citoyen. Certes l'action politique est une méthode, mais de nombreuses activités considérées comme privées sont tout aussi positives pour la société : être un artiste, un employé consciencieux, un chercheur, un dirigeant d'entreprise, etc. Pour beaucoup de gens, ces activités sont un meilleur moyen que le vote d'exercer la vertu civique. Supposons qu'une personne découvre un vaccin contre la malaria et ne vote jamais de sa vie. Cela en fait-il un mauvais citoyen ? N'a-t-il pas plus contribué au bien commun que beaucoup de gens ayant participé régulièrement aux élections ?

Il est tout aussi erroné d'ignorer le rôle de la politique dans la création du bien commun que d'ignorer le rôle des autres activités. Nous vivons dans un monde de division du travail et personne n'est complètement autonome. Un grand réformateur politique, disons Martin Luther King Jr., n'a pu l'être que parce qu'il y a d'autres citoyens qui ont produit de la nourriture, des vêtements, des maisons, des routes, des moyens de communication, etc. qu'il a utilisés. Tous ces citoyens ont une part de contribution indirecte à son œuvre, et il serait profondément injuste de la nier.

Jason Brennan estime alors que pour chaque personne, il existe un découpage optimal entre sa participation directe et sa participation indirecte au bien commun. Pour certains, cela signifie mettre l'accent sur la participation directe, pour d'autres sur la participation indirecte, et pour la grande majorité des gens trouver un équilibre personnel entre les deux, ce qui peut impliquer de voter de temps en temps mais pas systématiquement.

À suivre…

Marivaudage

nospam@example.com (Fabien Chabreuil) — Tue, 06 Mar 2012 06:28:00 +0100

Nous avons évoqué maintes fois ici la montée du ^vMème ORANGE en Inde : cf., par exemple, “Sari ORANGE”, “VIOLET vieillissant en Inde” ou “De la poussière sur la Spirale”. La transition vers un nouveau niveau d'existence ne se fait quasiment jamais au même rythme dans tous les contextes de l'existence. Les jeunes Indiens ont découvert ORANGE dans leur vie professionnelle, mais beaucoup d'entre eux ne savent pas encore comment procéder dans des domaines plus personnels.

Traditionnellement en Inde, les mariages étaient arrangés par les parents — c'est encore le cas dans 90 % des unions —, et il n'était pas question d'avoir des relations amoureuses hors de ce cadre. Aujourd'hui, « les jeunes sont de plus en plus nombreux à vouloir sortir avec quelqu'un pour ne pas être un looser. » Mieux, ils « ne craignent plus les démonstrations d'affection en public, même dans les petites villes, où on les voit désormais s'embrasser dans la rue ».

Mais comment séduire ou donner un baiser quand rien dans notre culture ou dans notre éducation ne nous y a préparés et ne nous a donnés des modèles comportementaux ?

Eh bien, c'est simple, on « cherche à s’informer un peu partout ». La première source est bien sûr le cinéma de Bollywood. La télévision est aussi une aide : sur la chaîne hindiphone UTV Bindass, l'émission de téléréalité Superstud se taille un joli succès en montrant 13 concurrents qui tentent de séduire une femme au moyen d'exercices et de discussions.

Le nec plus ultra est de recourir à un coach. Ceux-ci se multiplient, et il en est de même des écoles de séduction, comme la Real Man Academy à Bombay où les étudiants peuvent apprendre à embrasser avec des éducatrices expertes et où ils reçoivent « un manuel très complet avec des présentations multimédias, des modèles anatomiques et des jeux de rôle interactifs ».

Source : Arpita Basu, "L'école des bourreaux des cœurs", Courrier international, N° 1093, 3 novembre 2011, p. 44.