Je ne sais pas ce qu'il en est en province, mais à Paris, nous voyons sur les murs de presque toutes les stations de métro cette affiche :

Vous y aurez certainement reconnu, malgré les retouches Photoshop, Frédéric Beigbeder, le publicitaire de Neuilly qui s'est reconverti dans la littérature. Sur cette affiche, pour bien nous prouver qu'il est intellectuel, il tient entre les mains un livre. Pas n'importe lequel : La Société de Consommation de Jean Baudrillard. Dans cet ouvrage publié en 1970, le sociologue et philosophe français déclarait que « la publicité tout entière n’a pas de sens » et se livrait à une critique en règle de notre société dominée par le ^vMème ORANGE, le « système des objets » dans lequel la consommation remplace le sens, la morale et l'individualité.

Accordons-lui le bénéfice du doute. Ennéatype 7, Frédéric Beigbeder croit peut-être faire de l'humour. En réalité, il s'insère dans la récupération cynique que notre monde dominé par ORANGE tente de faire de tout ce qui s'oppose à lui. Avec un assez beau succès jusqu'ici.

Face à l'égoïsme du monde ORANGE dans lequel nous vivons, beaucoup se posent à nouveau des problèmes de morale. Euh… Désolé d'avoir employé un mot grossier BLEU ! Je voulais dire que beaucoup se posaient des problèmes d'éthique.

Curieusement, j'ai rencontré ces derniers mois, plusieurs personnes qui étaient dans cette démarche et qui m'ont affirmé qu'en gros l'éthique pouvait se résumer à la Règle d'or. Il existe deux formulations légèrement différentes de la règle. La première consiste à ne pas faire à un autre être humain ce qu'on ne voudrait pas qu'il nous fasse, et la seconde à faire pour lui ce qu'on souhaiterait qu'il fasse pour nous. Bien que très proche, ces deux formulations ne sont pas absolument équivalentes sur le plan logique.

La Règle d'or est la formulation d'un principe de vie qui représente une remarquable convergence de quasiment toutes les pratiques spirituelles de l'humanité. Il semble qu'elle a été formulée pour la première fois en Orient plusieurs centaines d'années avant notre ère puisqu'on la trouve dans le Mahabharata hindouiste (5; 15,17) ou dans le Sutta Pikata bouddhiste (Udanavagga 5,18) comme chez Confucius (Analectes, 15; 23). En Europe, la formulation la plus connue est celle de Évangiles de Matthieu (7; 12) et de Luc (6; 31), mais la règle est aussi présente dans l'Islam (13^e des 40 Hadiths de Nawawi). Platon, Aristote ou Sénèque l'ont aussi utilisée.

Avec de telles origines, il est difficile de ne pas considérer la Règle d'or comme une expression du ^vMème BLEU. Venant après le monde ROUGE, la Règle d'or a représenté un formidable progrès moral, mais elle a aussi les défauts de BLEU, à savoir une difficulté à penser la complexité et l'utilisation de principes considérés comme absolus et universels.

Or il est facile d'imaginer des situations où la Règle d'or ne fonctionne pas. Empruntons deux exemples au merveilleux livre de Làszló Mérő sur la théorie des jeux et la psychologie : Les aléas de la raison.

Si je me retrouve à vouloir franchir une porte en même temps qu'une autre personne, j'ai deux choix : je peux passer le premier ou laisser passer l'autre. Si nous appliquons tous les deux la Règle d'or, nous allons mourir de vieillesse devant la porte en échangeant des « Après vous, très cher. Je n'en ferai rien. Allez-y, je vous en prie. »

Imaginons maintenant un couple. Les deux personnes veulent prioritairement passer la soirée ensemble, mais — n'ayons pas peur des stéréotypes ! — l'homme veut assister à un match de football, là où la femme désire se rendre au cinéma. Ils se quittent le matin pour aller travailler sans avoir réussi à prendre une décision. Ils ne peuvent pas se joindre de la journée, et le soir chacun doit se rendre dans un des deux lieux en espérant y retrouver l'autre. S'ils appliquent la Règle d'or en cherchant le principe moral applicable, chacun va tenir compte des goûts de l'autre. La femme va se retrouver seule au match et l'homme seul au cinéma, ce qui est la pire des issues possibles ; si par contre ils l'appliquent au pied de la lettre, la femme se retrouve seule au concert et l'homme seul au match ; ils sont donc toujours séparés, ce qu'ils voulaient éviter à tout prix, mais au moins chacun voit le spectacle qui lui plaisait.

La Règle d'or est tout aussi désastreuse dans nombre de situations de communication. L'Ennéagramme comme la Spirale Dynamique nous suggèrent de ne pas nous adresser aux autres comme nous aimerions qu'ils s'adressent à nous. Comme le disait George Bernard Shaw : « Ne faites pas aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent. Il se pourrait qu'ils aient d'autres goûts.  »

Dans Fondements de la métaphysique des mœurs, Emmanuel Kant a essayé d'aller au-delà de la Règle d'or avec le principe de l'Impératif catégorique (« Agis comme si, par ta volonté, la maxime de ton action devait devenir un principe universel de la nature. »). Mais l'Impératif catégorique a ses propres limitations et aboutit à un certain nombre de situations indécidables.

L'apparent regain d'intérêt actuel pour la Règle d'or vient de personnes centrées en BLEU ou en train vivre un creux γ en BLEU. C'est une vision trop simple pour les conditions de vie actuelles. Les solutions éthiques aux problèmes d'ORANGE ne viendront donc que d'une réflexion complexe cherchant au cas par cas la solution la plus fonctionnelle, donc à partir de JAUNE.

Source : Làszló Mérő, Les aléas de la raison, Paris (France), Seuil, 1996.

Ce matin sur France Inter, Anna Gavalda était interrogée par Patricia Martin à propos de son dernier livre « plein de mélancolie », La Consolante. Voici les deux extraits que j'ai eu le temps de noter, mais le reste de l'interview était de la même eau :

« C'est ennuyeux de vieillir finalement. C'est vrai pour les gens sensibles. Les autres, ils avancent. […]

« C'est bon signe que la vie vous fasse mal, ça veut dire que c'est vivant encore à l'intérieur. C'est plutôt… On me dit “vous prenez toujours des personnages amochés”, mais on est tous amochés. Je veux dire, ce serait très ennuyeux si la vie ne nous avait pas amochés. Je trouve que c''est plutôt une chance. »

Que ceux qui ne pensent pas au type 4 dans l'Ennéagramme lèvent le doigt !

Les personnes qui me connaissent bien savent à quel point j'ai apprécié et utilisé les travaux du philosophe américain Ken Wilber et pourront deviner, en lisant les lignes qui suivent, ma tristesse devant son fonctionnement actuel. Aujourd'hui, peut-être sous l'effet du stress dû à la très grave maladie dont il est frappé, il est emporté par les aspects négatifs de sa personnalité et de son positionnement sur la Spirale Dynamique.

Sur le plan de l'Ennéagramme, Ken Wilber est très probablement un 7. Quand cet ennéatype va mal, cela implique narcissisme et superficialité. Son positionnement actuel sur la Spirale Dynamique tourne autour des ^vMèmes BLEU et ORANGE. Ici, la partie BLEU aboutit à se croire détenteur de la Vérité Ultime, et le narcissisme ORANGE augmente de manière explosive celui de l'ennéatype. Cela amène Ken Wilber à laisser des rédacteurs invités (pas des commentateurs dont on ne maîtrise pas toujours l'amical enthousiasme, des rédacteurs !) écrire sur son blog des louanges du type : « Ken Wilber est une nouvelle sorte de génie, un méta-génie, quelqu'un qui est un génie dans de nombreuses disciplines. »

Bien entendu, on ne comprend donc pas comment certains peuvent osent critiquer un tel homme ou son œuvre, et ceux qui s'y risquent émettent des idées « risibles ou pitoyables » et ont le droit de la part de Ken Wilber à des répliques qui élèvent le débat, comme : « Suce-moi ! »

Nous ne parlerions pas de quelque chose d'aussi pathétique si Ken Wilber ne s'était entiché, il y a quelques années, de la Spirale Dynamique. Ken Wilber est un théoricien. Aucune de ses recherches n'est validée au sens scientifique du terme, ni n'a jamais essayé de l'être ; à l'inverse, la Spirale Dynamique repose sur une quantité impressionnante de données et d'études statistiques. Quand Ken Wilber a découvert la Spirale Dynamique, il a cru que le modèle confirmait ses théories et allait lui donner une légitimité scientifique. Son approche de la Spirale Dynamique a été plutôt superficielle, et il a essayé de contraindre le modèle pour le faire entrer dans le cadre de sa propre description de l'évolution de la conscience. Cela l'a amené à écrire de nombreuses choses erronées sur le sujet.

Tout d'abord, Ken Wilber n'a jamais intégré la relation systémique entre conditions de vie et niveau d'existence : pour qu'un niveau d'existence existe, il faut que les conditions de vie activent les capacités cérébrales correspondantes. C'est pourquoi dans nos sociétés occidentales dominées par ORANGE, les personnes utilisant VERT sont largement minoritaires et celles pratiquant JAUNE rares.

Ensuite, Ken Wilber a vu à tort dans la Spirale Dynamique une voie d'évolution spirituelle, alors qu'il y a des gens élevés spirituellement à tous les niveaux d'existence, comme il y a des personnes intelligentes ou talentueuses dans tous les ^vMèmes : par exemple, Picasso (ORANGE dominant) n'est pas un meilleur peintre que Rembrandt (BLEU dominant) sous prétexte qu'il accède à un niveau supplémentaire de la Spirale Dynamique.

Mais BLEU jauge tout à l'aune de la Vérité Ultime qui est de nature spirituelle chez Wilber, et ORANGE est accro au progrès et au toujours plus. Il s'agit donc d'aller le plus vite possible vers les plus hauts niveaux, sans réaliser que cela est impossible tant que les conditions de vie correspondantes ne sont pas là. Sans réaliser aussi qu'une personne qui est deux ou trois niveaux au-dessus de ceux qui dominent la société dans laquelle elle vit est lourdement inadaptée à ses conditions de vie et sans doute dans une situation fort inconfortable.

Ainsi, quand Ken Wilber cherche un dirigeant pour l'Integral Institute, il le veut « culminant en Turquoise, en Indigo, (ou plus) ». Plus précisément, il utilise le mot « altitude » avec tout ce que cela sous-entend de jugement.

Turquoise, c'est déjà suffisant pour faire sourire tout personne connaissant un tant soit peu la Spirale Dynamique. Mais Indigo, késako ? Je me suis longtemps posé la question et j'ai fini par trouver la réponse dans le dernier opus en préparation du maître, Integral Politics : Indigo est tout simplement un niveau de la troisième boucle (« Une politique vraiment intégrale vient de la deuxième et même de la troisième boucle. »). Troisième boucle ! Tout commentaire est superflu.

D'autres incompréhensions pourraient être signalées. Nous aurons probablement l'occasion d'y revenir à l'heure où devrait bientôt paraître la traduction française d'un livre de Ken Wilber. Nos nouveaux lecteurs pourront à cette occasion lire le billet intitulé "Pour une écologie de la culture".

Bien entendu, Ken Wilber a le droit de croire ce qu'il veut, même si ce serait sans doute mieux s'il acceptait un débat intellectuel sur ses affirmations. Cette incompréhension de la Spirale Dynamique n'entache pas le reste de son travail qui contient moult idées et méthodes passionnantes.

L'objet de ce billet est simplement de préciser que ce qu'il appelle Spirale Dynamique n'en est pas et de regretter la confusion qu'il entretient ainsi dans l'esprit de certains de ses lecteurs qui croient apprendre le modèle de Graves et apprennent en réalité tout autre chose.

À suivre…

Source 1 : Roger Walsh, "Meta-Genius: A Celebration of Ken's Writings", KenWilber.com
Source 2 : Ken Wilber, "What We Are, That We See. Part I: Response to Some Recent Criticism in a Wild West Fashion", KenWilber.com
Source 3 : Ken Wilber, "I'm Looking for a Turquoise CEO", KenWilber.com
Source 4 : Ken Wilber, "Integral Politics", KenWilber.com

En octobre 2006, nous avions parlé de l'élection de Ban Ki-moon au poste de secrétaire général de l'ONU et avions émis l'hypothèse qu'il était de type 9 dans l'Ennéagramme. Qu'en est-il quatorze mois après sa prise de fonction ?

Les États-Unis avaient soutenu la nomination de Ban Ki-moon parce qu'ils cherchaient quelqu'un de « fiable et malléable, prêt à se plier à leur volonté ». Si on considère l'action de Ban Ki-moon durant sa première année de mandat, il « pourrait donner l'impression de ne pas avoir grand-chose à son actif ». Nous voilà devant la caricature de l'ennéatype 9, mollesse et inactivité. Mais ceux qui connaissent réellement l'Ennéagramme savent bien qu'il ne s'agit chez de nombreux 9 que d'une apparence trompeuse due à la compulsion d'évitement des conflits et que derrière il y a toute l'énergie du centre instinctif, aussi forte que celle d'un 8 ou d'un 1.

Depuis sa prise de fonction le 1er janvier 2007, Ban Ki-moon « a, derrière la scène, fait discrètement avancer les choses » et « après avoir défrayé la chronique pendant des années en raison de ses querelles, de ses divisions et de ses scandales, l’organisation internationale aux abois semble soudainement avoir retrouvé le calme ». Élu grâce à l'appui des États-Unis et de la Chine, M. Ban « a habilement utilisé ses liens avec ses deux soutiens les plus puissants pour faire passer des accords extrêmement difficiles sur le Darfour (contre l'avis de la Chine) et sur le changement climatique (contre l'avis de la Chine et des États-Unis) ». Il a « également obtenu de très bons résultats dans le domaine des droits de l'homme ». Enfin, il a mis en œuvre un vaste programme de réformes permettant un fonctionnement plus transparent et plus éthique de l'ONU.

Considéré, il y a un an, par beaucoup comme un « modèle de médiocrité », Ban Ki-moon est aujourd’hui « extrêmement respecté ». Moralité : ne jamais sous-estimer un ennéatype 9.

Source : "Les Nations unies en voie de guérison", Courrier international, N° 899, 24 janvier 2008, p. 33

[Première partie] [Deuxième partie] [Troisième partie]

BLEU. Officiellement, 94,6 % des Thaïlandais pratiquent le bouddhisme theravâda, alors que 4,6 % (en hausse) sont musulmans et 0,7 % sont chrétiens. Le positionnement en BLEU du bouddhisme est incontestable : il se veut une Vérité absolue à propos du monde, les théories de la réincarnation et du karma sont une magnifique illustration du thème de BLEU (« Sacrifier le soi maintenant pour une récompense plus tard ») et en leurs noms, il impose un ensemble de règles conséquent.

La réalité est moins simple. Ce que pratique les Thaïlandais est un joyeux (sanuk oblige !) salmigondis d'animisme, d'hindouisme et de bouddhisme. Cela crée une certaine confusion sur le plan doctrinal qui ne les chagrine pas : après la mort, ils ne savent pas trop bien s'ils se réincarnent ou s'ils vont en enfer ou au paradis… Dans ce syncrétisme, c'est la part d'animisme VIOLET qui semble dominante. De nombreux wat (ensemble de bâtiments autour d'un temple et servant à des activités religieuses et sociales) comprennent une maison des esprits et ceux-ci ont pour mission de protéger Bouddha, ce qui sous-entend qu'ils sont plus puissants que lui. Beaucoup de gens prient pour se réincarner en Thaïlande et dans la même famille. Les temples contiennent une multitude de reliques de Bouddha, au point qu'on se demande combien de corps humains on pourrait reconstituer avec elles ! La question ne se pose pas puisque Bouddha est perçu comme un être doté de pouvoir magique pouvant voler ou se transformer en géant.

On trouve ce mélange dans une bonne partie de l'Asie, mais il est particulièrement fort ici. Il faut dire que l'ennéatype 7 préfère VIOLET à BLEU, les règles de ce dernier niveau bridant trop sa chère liberté. Si les moines doivent suivre 257 règles, il y en cinq importantes pour les profanes : ne pas boire, tuer, mentir, voler et commettre l'adultère. Et bien, plusieurs Thaïlandais nous ont dit que c'était trop difficile, qu'en suivre trois ou quatre d'accord, mais les cinq… Il semble que de nombreux moines sont du même avis et ne sont, par exemple, pas végétariens. Comme toute leur nourriture leur vient de l'aumône, ils ne tuent pas ! Casuistes et jésuites occidentaux n'ont donc pas l'exclusivité de ces petits arrangements avec la règle.

Le bouddhisme a sans doute cru obligatoire d'accepter ces mélanges de croyances pour se répandre dans la population, comme l'Église catholique l'avait fait en Occident. Cela risque d'avoir les mêmes conséquences, avec une désaffection rapide pour le bouddhisme dès que la part magique de VIOLET déclinera dans la culture thaïlandaise. Des signes existent déjà. Les jeunes trouvent injuste la position des bouddhistes vis-à-vis des femmes : elles ne peuvent pas atteindre certaines fonctions, certaines parties des temples leur sont interdites, une femme ne peut pas donner directement une aumône à un moine car cela impliquerait qu'il la touche, etc. Quand les moines remplacent des systèmes traditionnels de divinations gratuits par des machines électroniques payantes, quand on les voit dans des musées avec des appareils photos numériques luxueux ou des téléphones portables récents, quand ils sont soupçonnés de mensonge comme au Temple du Tigre, des interrogations surgissent. Le moine Buddhadasa Bhikkhu (1906-1993) a bien essayé de faire évoluer le bouddhisme thaï vers la modernité en reconnaissant l'influence d'autres religions et en promouvant la méditation comme substitut aux rites, mais sans grand succès.

BLEU existe aussi bien sûr au niveau de l'État. Si l'économie est plutôt libérale, les institutions financières sont principalement entre ses mains. Quant à l'administration, elle a typiquement l'organisation caractéristique de ce ^vMème. Par exemple, si un touriste se plaint d'un marchand, cela relève du Ministère du tourisme qui ne peut rien faire car le marchand dépend du Ministère du commerce et qu'il n'est « pas possible d'aller sur le domaine des autres ». Le poids de l'armée et les dizaines de coups d'état militaires qu'a connu le pays manifestent aussi l'importance de BLEU.

Surtout, il y a chez les gens la conscience et la fierté d'être Thaïlandais. Ces derniers temps, l'identité thaïe est plus affirmée et des traditions comme le théâtre d'ombres ou de marionnettes et les danses sont de plus en plus populaires, même dans les villes.

ORANGE. Enfin de nombreuses dimensions attestent du poids grandissant d'ORANGE dans le pays. Nous avons déjà mentionné la structure économique basée sur la libre entreprise et favorisant l'investissement. Malgré l'impact du tsunami, l'économie de la Thaïlande s'est bien remise de la crise financière asiatique de la fin des années 1990 et le taux d'augmentation du PIB a été de 5 % en 2006. Le taux de chômage est d'environ 2 %. Le pays est équipé d'infrastructures modernes. Les inégalités de revenus sont considérables, la moitié de la population vivant à la campagne mais ne produisant que 10 % du PIB. Les personnes en dessous du seuil de pauvreté représentent 10 % de la population (6,2 en France.).

Nous avons aussi déjà parlé de l'évolution de la structure familiale. L'espérance de vie à la naissance est d'environ 72 ans. Le taux de fertilité est de 1,64 enfant par femme, la croissance de la population étant donc parfaitement maîtrisée. 92,6 % de la population sait lire et écrire. Si on n'est pas au niveau des pays occidentaux, on est incontestablement dans une structure saine et moderne.

Revenant à une tradition ancienne plutôt matriarcale mise à mal par le bouddhisme, la situation des femmes est en nette amélioration et il y en a plus que d'hommes dans les universités. Visiblement, le pays, ou au moins sa part citadine, est en train de passer d'une société collective à individualiste, et patriarcale et hiérarchisée à égalitaire. Le consumérisme est la nouvelle passion des jeunes Thaïlandais, c'est si sanuk.

Enfin, l'aspiration à la démocratie est de plus en plus fort. Des nombreux mouvements populaires, dont la Révolution de la soie en 2006, l'ont réclamée. Le coup d'État militaire de septembre 2006, suite à une instabilité politique et à plusieurs affaires de corruption, a été un coup de frein dans cette évolution cahotique, mais encouragée par le roi. Des élections libres ont eu lieu le 23 décembre dernier et il est encore trop tôt pour savoir qu'elles en seront les conséquences.

[Première partie] [Deuxième partie]

BEIGE. Grâce à un sol plutôt fertile, la Thaïlande n'a pas connu de grosses famines, et il semble que l'importance de la nourriture soit plus liée au plaisir et à l'ennéatype qu'à un niveau d'existence BEIGE resté très actif. Même si on mange des vers de bambou grillés, il semble que l'attitude des Thaïlandais soit moins inquiète à propos de la nourriture que celle des Chinois par exemple, et ils trouvent curieux que ces derniers puissent manger certains animaux.

La Thaïlande a connu dans son histoire des tremblements de terre et, ces dernières années, la nature n'a pas été tendre avec eux : SRAS en 2002, grippe aviaire en 2003 et tsunami en 2004. Les Thaïlandais prennent cela avec philosophie et bien sûr avec humour : « Et après ? » demandent ironiquement des inscriptions sur des tee-shirts. Il faut dire que le pays a géré avec une bonne efficacité ces différentes crises.

Alors réelle tranquillité en ce domaine ou inquiétude masquée par l'ennéatype 7 ? Notre séjour a été, hélas, trop court pour acquérir une certitude.

VIOLET. C'est assurément encore le ^vMème dominant du pays. En ville comme à la campagne, tous les habitants portent au moins une amulette destinée à les protéger. Nous avions évoqué, il y a quelques mois, celles représentant Jatukam Ramathep. En plus de deux talismans bouddhistes, le guide qui nous a fait visiter la rivière Kwaï, un magnifique ennéatype 6, en portait une en temps normal, mais trois quand il s'agissait de faire un déplacement… sans compter celles qu'il accrochait dans la voiture ! C'était un homme relativement âgé, mais sans tomber de tel excès, les plus jeunes ont une attitude semblable.

Les esprits sont partout, dans les êtres humains, les animaux ou les choses. Dans toute construction publique ou privée, une maison des esprits sert à obtenir la protection des génies bienveillants contre les esprits malveillants et les voleurs. Pour cela, des prières et des offrandes de fleurs, de nourriture et d'encens sont faites journellement. Une véritable industrie s'est développée pour la fabrication de ces sanphraphum. On pratique aussi le culte des ancêtres, amené, semble-t-il, en Thaïlande par les Chinois.

Dans les campagnes, la structure sociale de base est toujours la famille élargie, même si la long kaek, la pratique de la réciprocité, est en nette régression. Les enfants sont laissés très libres car ils sont peut-être la réincarnation des ancêtres. Dans les villes, les familles nucléaires, voire monoparentales, sont nombreuses, mais la structure traditionnelle reste une sorte de rêve, et les citadins continuent à prendre soin des parents restés au village car ils sont responsables de leur sabaï, leur bien-être. Les gens qui n'ont pas d'enfants provoquent un mélange de pitié et de méfiance, comme ceux qui sont seuls ou mangent seul.

ROUGE. Ennéatype 7 plus bouddhisme, autant dire que l'expression de ce niveau d'existence n'est guère appréciée. En Thaïlande, le moyen assuré de ne pas obtenir ce que l'on veut est de hausser le ton, d'être impatient et de se mettre en colère… alors que tout s'arrange avec un sourire. La conduite automobile, terrain de défoulement favori de ROUGE, n'est pas exemplaire, mais pas vraiment pire qu'en France.

Peu visible ne veut pas dire absent. Les Thaïlandais ont un sens réel de leur identité, et la passion pour la boxe thaïe particulièrement violente et les combats de coq sont un indicateur de la présence du ^vMème.

Une des images liées à la Thaïlande en Occident est la prostitution, mais la vision qu'on en a depuis l'étranger est en grande partie erronée. D'abord, les Thaïlandais ne connaissent pas la culpabilité et les tabous liés au corps qui caractérisent les civilisations judéo-chrétiennes. La prostitution est donc une activité à laquelle n'est attachée aucune connotation particulière et elle concerne au moins 200.000 femmes et 50.000 hommes. Ensuite, il n'y a pas de lien réel entre prostitution et tourisme, sauf pour la prostitution enfantine. On estime que 75% des hommes thaïlandais ont recours deux fois par mois aux services d'un professionnel du sexe. Ces derniers viennent des régions les plus pauvres du pays et voient souvent dans cette activité un moyen de survivre ou d'aider leur famille. Cette prostitution consentie n'empêchent pas qu'un nombre très important des prostitué(e)s sont enlevé(e)s, battu(e)s et traité(e)s comme des esclaves, et qu'il y a là un vrai problème social aggravé encore par la pandémie de SIDA. Ici plus encore qu'ailleurs, le problème de la prostitution est complexe et il serait simplificateur à l'excès, et donc inefficace, de le traiter en le considérant comme uniquement liée au niveau d'existence ROUGE, même si ce dernier est bien présent.

À suivre…

[Première partie]

Ennéatype. En Thaïlande, l'important dans la vie est d'être sanuk. Sanuk signifie amusement, capacité à se divertir, à vivre dans la joie. Tout dans tous les domaines de l'existence doit ou devrait être sanuk. Quand quelqu'un rentre du travail ou d'un déplacement professionnel, on lui demande si cela a été sanuk. Le mot ngaan a simultanément le sens de travail et de fête, car que serait un travail qui n'est pas sanuk ? Ngaan peut d'ailleurs être rajouté en préfixe à plein d'autres mots pour leur donner une connotation plus festive. Par exemple, ngaan wat est une gigantesque fête se déroulant dans un temple où, en plus d'activités religieuses, les Thaïlandais mangent, écoutent de la musique, consultent des augures, toutes ces choses sanuk générant en plus un bon karma : le beurre et l'argent du beurre !

Bien entendu, l'activité la plus sanuk consiste à manger. Dans toute la Thaïlande, les restaurants en plein air sont légion et des gens y grignotent à toute heure du jour. La cuisine thaïe est une des plus inventives et des plus savoureuses de l'Extrême-Orient. La profusion des saveurs est extraordinaire par un usage immodéré d'herbes aromatiques et de piments, ces derniers ne masquant les autres goûts que pour quelques palais occidentaux sous-entraînés. En ce domaine, plus, c'est mieux : des pomelos servis à Chiang Mai étaient accompagnés d'un mélange de sel, de sucre et de poudre de piment destiné à exalter leur goût. La cuisine thaïlandaise stimule l'appétit : même en fin de repas, on a l'impression qu'on pourrait encore déguster un autre plat, et ce n'est que quelque temps après qu'on s'aperçoit que l'on a largement assez mangé ; tout pousse à la gloutonnerie. Sanuk est aussi le mot utilisé pour trinquer, et si vous rentrez chez quelqu'un, il ne vous demande pas comment vous allez, mais plutôt si vous avez mangé.

Sanuk, concept fondamental de la culture thaï, existe à tous les niveaux de la Spirale Dynamique. Vous êtes centré en VIOLET et allez rendre hommage à vos parents, c'est sanuk. Vous êtes dominé par ROUGE et transgressez les règles, c'est aussi sanuk. Vous êtes à préférence BLEU et vous vous rendez au temple, sanuk encore. Vous culminez en ORANGE et passez votre dimanche dans les centres commerciaux délicieusement climatisés, sanuk toujours.

Quand la vie n'est pas sanuk, il faut s'arranger pour qu'elle le devienne. Pour rechercher le confort physique et l'absence de souffrance, les Thaïlandais choisissent systématiquement la solution la plus sadwak, la plus commode. Une des principales souffrances à éviter est celle que provoquerait un conflit. Aussi, essaye-t-on de régler le moindre problème par un sourire ou un rire. Si c'est insuffisant, on ajoute : « Mâï bpen raï. » Cela signifie que tout va bien, que ce n'est pas grave et qu'il n'y a pas de quoi se faire du souci. Au besoin, on partage un khanom khrok, gâteau de riz gluant, de pâte de coco et de gélatine sucrée, moyen radical de désamorcer les tensions. La tolérance et l'acceptation des autres sont des valeurs fortes contribuant à rendre la vie sanuk.

Seul pays de la péninsule indochinoise à n'avoir jamais été colonisé et n'ayant donc ni rancœur, ni complexe vis-à-vis des autres nations, les Thaïlandais sont curieux de tout et intègrent volontiers dans leur culture des éléments extérieurs. Ils sont cependant jaloux de leur indépendance d'esprit et affirment : « Chaque chose possède sa version thaï. » Normal, le nom local du pays est Prathet thaï, signifiant la terre des hommes libres.

La culture de la Thaïlande présente donc toutes les caractéristiques du type 7 dans l'Ennéagramme ce qui a un réel impact sur la manière de vivre les différents ^vMèmes que nous allons examiner maintenant.

À suivre…