« Nous ne nous attendions pas à découvrir cela » déclare James J. Collins qui, à la tête d'une équipe de chercheurs de l'université de Boston et du Wyss Institute for Biologically Inspired Engineering à Harvard, a étudié les bactéries capables de résister aux antibiotiques.

Quand une colonie d'Escherichia coli., dont nous avons déjà mentionné les capacités à prévoir le changement dans “Futurologue”, est confrontée à des antibiotiques, les bactéries les plus résistantes émettent une substance appelée indole. L'indole agit comme un dopant sur les bactéries moins résistantes qui peuvent ainsi mieux se défendre. Cependant, la bactérie qui émet l'indole s'affaiblit et diminue sa propre capacité de résistance.

Même si de l'altruisme a pu être observé chez des animaux élémentaires et chez des végétaux, c'est la première fois que des comportements altruistes sont observés à ce niveau du vivant. Les chercheurs en ont été tellement stupéfaits qu'ils ont employé le terme de charity (charité, aumônes, bienfaisance) dans le titre de l'article décrivant leurs travaux dans la prestigieuse revue Nature : il me semble que l'apparition de réactions émotionnelles fortes dans des écrits scientifiques est représentatif de l'évolution de nos sociétés dans VERT et au-delà.

Si on observe ces recherches du point de vue de la Spirale Dynamique, on peut se demander si Escherichia coli. a toujours réagi ainsi face au stress, ou s'il s'agit d'une évolution liée au changement de ses conditions de vie provoqué par les antibiotiques.

Quoi qu'il en soit, les conséquences médicales de cette découverte sont évidemment importantes. Ne le sont pas moins les conséquences philosophiques. La continuité du vivant est chaque jour plus évidente, et des attitudes que nous considérons évoluées et complexes sont sans doute apparues dès les premières étapes du développement de la vie. Ainsi les conditions de vie qui permettent le « toute vie » des deux premiers niveaux de la deuxième boucle de la Spirale Dynamique se mettent en place pour un nombre de plus en plus grand de personnes.

Source : Henry H. Lee, Michael N. Molla, Charles R. Cantor & James J. Collins, "Bacterial charity work leads to population-wide resistance", Nature, Vol. 467, N° 7311, 2 septembre 2010, p. 82-85.

Kinshasa, République Démocratique du Congo.

Dans cette ville, une des plus pauvres de l'Afrique où la quasi-totalité de la population ne survit que grâce à une économie parallèle, cinq paraplégiques et trois enfants vagabonds, des shegués, vivent dans la rue et ont créé, avec des instruments de récupération, un orchestre, le Staff Benda Bilili. Leur musique est un joyeux et original mélange de rumba congolaise, de musique cubaine, de blues et de reggae. Leurs chansons racontent leur quotidien et leurs espoirs.

Renaud Barret et Florent de La Tullaye ont rencontré les membres du Staff lors d'un tournage dans la région. Ils se sont improvisés producteurs pour les aider à faire un disque et ont filmé, de 2004 à 2009, leur aventure de la misère du zoo de Kinshasa, qui leur sert de lieu de répétition, au triomphe des Eurockéennes de Belfort.

Benda Bilili! nous fait suivre avec émotion les péripéties de la vie de Papa Ricky, le doyen du Staff, et le parcours de Roger, le shegué virtuose du satongé — un instrument fabriqué à partir et d'un fil de fer tendu sur un morceau de bois et d'une boîte de conserve qui sert de caisse de résonance — qui devient un homme. Ce documentaire est une formidable leçon d'énergie et d'espérance, sans que jamais le Staff et les réalisateurs se posent en donneurs de leçons.

En bonus, les spectateurs ont droit à une belle et humaine description de l'expression du ^vMème ROUGE dans les bas-fonds de Kinshasa.

Poseriez-vous cette question à votre médecin avant une hospitalisation ou une opération ? Vous devriez peut-être.

Clive Seale, un professeur de sociologie médicale à l'Institute of Health Sciences Education de Londres a mené une enquête auprès de 8500 médecins anglais. Sur les 4000 qui lui ont répondu, 3000 avaient eu récemment à prendre soin d'au moins un patient en fin de vie.

Ces médecins ont été interrogés sur leur action vis-à-vis de ces patients, et notamment sur leur pratique de la sédation terminale. Il leur a été demandé s'ils avaient discuté avec le patient ou avec sa famille de décisions à propos de soins risquant d'abréger la vie du malade. Enfin, ils ont été questionnés sur leur appartenance ethnique, leur religion et leur opinion à propos de la mort assistée et de l'euthanasie.

L'étude a conclu qu'il n'y avait quasiment aucun lien entre les décisions prises par les médecins et leur origine ethnique. Il y avait par contre une corrélation entre ces décisions et la spécialité pratiquée : les médecins hospitaliers prennent dix fois plus de décisions abrégeant la vie des patients que les spécialistes des soins palliatifs, ce qui n'est guère surprenant.

Il n'est pas étonnant non plus que les mêmes décisions soient prises deux fois plus facilement par les médecins se déclarant « extrêmement non-croyant » ou « fortement non-croyant » que par les autres.

Clive Seale conclut que le lien entre les valeurs d'un médecin et ses décisions cliniques devraient être plus reconnu et pris en compte qu'il ne l'est aujourd'hui.

Cela nous ramène au besoin arrivant avec VERT de la transparence. ORANGE a mis la rationalité au cœur de son fonctionnement : « Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel. » écrit Hegel dans la préface de Principes de la philosophie du droit. ORANGE s'est comporté comme si l'être humain était entièrement et uniquement rationnel. C'est bien évidemment inexact et contre-productif : on a vu ce qu'a donné la théorie de l'homo economicus rationnel ! À partir de là, le mythe de l'objectivité s'effondre, et il devient indispensable de connaître le positionnement (moral, politique, économique, etc.) d'une personne qui s'exprime. Comment faire confiance à tel critique de cinéma si je ne sais pas si la chaîne de télévision qui l'emploie a investi dans le film qu'il commente ? Comment faire confiance à l'analyse politique de tel journaliste si je ne sais pas quelle est son appartenance politique ? Comment donc faire confiance à tel médecin si je ne sais pas quelles sont ses croyances religieuses ?

La transparence est donc la conséquence naturelle du passage au post-rationnel — commençant avec VERT et se prolongeant dans les niveaux suivants connus de la Spirale Dynamique — et du besoin d'avoir une certaine maîtrise des choix de son existence.

Source : Clive Seale, "The role of doctors' religious faith and ethnicity in taking ethically controversial decisions during end-of-life care", Journal of Medical Ethics, 25 août 2010.

Un Français sur dix est seul. Totalement seul, c'est-à-dire n'étant en contact avec des gens que deux ou trois fois par an, et n'ayant aucun lien familial, amical, professionnel ou associatif. Cela représente quatre millions d'adultes habitant indifféremment la ville ou la campagne, dont 30 % ont moins de 50 ans, 20 % entre 50 et 60 ans, et le reste plus de soixante ans.

Un Français sur quatre n'est relié qu'à un seul des quatre réseaux sociaux mentionnés précédemment et est donc en risque grave de se retrouver totalement isolé.

Cette solitude est un cercle vicieux. Les personnes seules se sentent coupables et se renferment encore plus. En pleine déréliction, elles n'ont ni la force, ni l'envie de chercher de nouveaux contacts, ni dans le monde réel ni dans le monde virtuel.

Il est tentant de faire un rapprochement entre ce constat dramatique d'une étude de la Fondation de France et la Spirale Dynamique. Notre monde ORANGE s'est peu à peu coupé des niveaux d'existence collectifs précédents. Pour qu'une personne se retrouve isolée, il suffit alors d'un accident de vie et de la perte du statut obtenu par soi-même si cher à ORANGE qui en résulte : rupture familiale, deuil, séparation ou départ des enfants (56 % des cas), rupture professionnelle (15 %), ou autre. Quel que soit le déclencheur, la précarité est un facteur de risque déterminant : un gain mensuel de 1000 euros multiplie par quatre le risque d'exclusion par rapport à un revenu de 4000 euros.

Clare W. Graves résume le ^vMème VERT par la « recherche de relations affectueuses ». Cela paraît urgent.

Source : "Les solitudes en France en 2010", Fondation de France, juin 2010.

Le dieu Engaï vivait bien tranquille sur la Terre avec tout le bétail du monde. Un jour, une horrible catastrophe les envoya tous dans le ciel. Comme il n'y avait pas là assez d'herbe pour le bétail, Engaï le donna à Naiteru-Kop, une sorte de demi-dieu qui fonda immédiatement les Massaïs pour en prendre soin. Ainsi les Massaïs sont les légitimes propriétaires de tout bétail existant, et s'en occuper est leur devoir spirituel.

Engaï, lui, est resté dans le ciel. En lui résident toutes choses. Parfois, il est de bonne humeur et on l'appelle Engaï Norok, le Dieu noir, noir comme les nuages qui apportent la pluie et la prospérité. D'autre fois, il est de mauvaise humeur et devient Engaï na-Nokie, le Dieu rouge, rouge comme la terre et les nuages en période de sécheresse et de famine.

Le bétail est donc au centre de la vie des Massaïs. Quand ils se saluent entre eux, c'est en posant deux questions : « Comment vont les enfants ? Comment va le bétail ? » Dès leur plus jeune âge, les garçons apprennent à garder un troupeau qu'il faut protéger des bêtes sauvages et faire paître dans une région souvent aride, alors que les filles apprennent la traite. Les Massaïs vivent dans des enkangs. Il s'agit de villages construits en cercle : au milieu est l'enclos où les bêtes sont abritées la nuit ; séparées de lui par une sorte de grand couloir circulaire, les huttes de boue séchée et au toit de paille sont adossées à un mur d'épineux. Semi-nomades, les Massaïs vivent là pendant quatre ou cinq ans avant d'abandonner le village qui sera peut-être occupé par une autre tribu.

Huttes d'un enkang

Le bétail est aussi au cœur de l'alimentation des Massaïs. Ils se nourrissent de lait, de viande et de sang. Ce dernier est prélevé sur les animaux vivants en entaillant avec une flèche la veine jugulaire. Le sang est mélangé à diverses plantes avant d'être consommé. Plus un homme possède de bétail, plus il est riche et son statut élevé.

Enclos d'un enkang

Puisque le bétail appartient de droit divin aux Massaïs, si d'autres personnes en possèdent, c'est qu'elles l'ont volé ! Les Massaïs s'estiment donc le droit de le récupérer. Vers douze ans, un jeune garçon quitte donc l'enfance et, par le rite de l'emorata, la circoncision, devient un ilkeliani, un jeune guerrier. Pour la cérémonie, il est habillé de noir et a le visage enduit de craie blanche ; il doit masquer sa souffrance pour faire honneur à ses parents.