Ami(e)s de « toute vie » et autres biophiles, nous revoilà !

Imaginez deux tubes creux, l'un contenant une récompense, l'autre vide. Vous allez pouvoir prendre un tube et un seul, et n'avez donc pas intérêt à vous tromper !

Les gorilles, les chimpanzés, les bonobos et les orangs-outans pensent la même chose. Le Dr. Josep Call du Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology à Leipzig leur a proposé ce choix au cours de diverses expériences. Dans certaines, ils ne savaient pas où était la récompense ; dans d'autres, ils voyaient le laborantin la mettre dans un des tubes ; dans d'autres encore, les tubes étaient secoués devant eux et, bien entendu, seul celui qui contenait la récompense faisait du bruit. Parfois, ils pouvaient faire le choix immédiatement, parfois la possibilité leur était offerte quelque temps plus tard.

Même quand ils avaient eu une information fiable sur le tube contenant la récompense et que, visiblement, ils s'en souvenaient parfaitement, les singes éprouvaient le besoin de procéder à des vérifications avant de prendre le tube, et cela d'autant plus que la récompense était précieuse pour eux.

Pour Josep Call, cela signifie que les singes sont conscients qu'ils peuvent commettre une erreur : « Les résultats actuels indiquent que la [vérification] paraît être fonction d'au moins trois facteurs : le coût de regarder à l'intérieur du tube, la valeur de la récompense et l'information disponible. La combinaison de ces trois facteurs crée un système de traitement de l'information complexe, flexible et contenant des fonctions de contrôle, trois des caractéristiques de la métacognition. Ces découvertes suggèrent que les animaux non-humains possèdent eux aussi quelques capacités métacognitives. » Les grands singes sont très loin d'en être au cogito cartésien certes, mais ils jouent dans la même catégorie, celle de la pensée à propos de la pensée.

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Pendant ce temps, dans les dix pays d'Afrique centrale où ils sont présents, les gorilles, déjà menacés par le virus Ébola, sont systématiquement massacrés : les populations locales croient dans les vertus curatives de leur chair, les réfugiés brûlent les forêts qu'ils habitent pour faire du charbon de bois, des exploitations forestières et minières illégales fournissant des compagnies européennes ou asiatiques détruisent leur habitat, les employés des mines s'en nourrissent, des trafiquants internationaux capturent les bébés gorilles pour les vendre comme animaux de compagnie ou de collection — pour un qui arrive vivant à l'étranger, quatre petits et deux adultes sont tués —, des touristes trouvent qu'une main de gorille fait un très beau cendrier, etc.

Des braconniers surarmés mènent la chasse, et face à eux, les gardes locaux sont soit corrompus, soit assassinés : 200 morts en quinze ans dans le seul parc national de Virunga en République démocratique du Congo.

Selon un rapport des experts du Programme des Nations unies pour l'environnement publié le 24 mars dernier, les gorilles auront vraisemblablement disparu dans quinze ans : « Il ne s'agit pas de petits problèmes environnementaux, mais de crime organisé. »

Source 1 : Josep Call, "Do apes know that they could be wrong ?", Animal Cognition, 20 mars 2010.
Source 2 : Gaëlle Dupont, "En Afrique, l'avenir des gorilles s'assombrit", Le Monde, 25 mars 2010.

Si vous êtes hispanophone ou avez des proches qui le sont, notre ouvrage sur la Spirale Dynamique est désormais disponible en langue espagnole aux éditions Vesica Piscis sous le titre La Dinámica Espiral: Comprender cómo se organizan y por qué cambian los seres humanos. ¡Hurra!

Un des traits des populations centrées sur les ^vMèmes BEIGE ou VIOLET est une extraordinaire acuité sensorielle leur permettant de vivre efficacement dans la nature. Au Kenya, c'est par exemple le cas des Nganyis. Leurs « faiseurs de pluie » choisissent les meilleurs moments pour les activités agricoles en observant des indicateurs comme « le courant des vents, la floraison et l'effeuillaison de certains arbres, le comportement des fourmis, le chant des oiseaux, voire le coassement des grenouilles ». Actuellement, les changements climatiques perturbent leurs savoirs traditionnels et rendent leurs prédictions plus difficiles et moins précises, avec des conséquences dramatiques pour les cultures des Nganyis et donc leur survie en tant que culture et société.

De leur côté, les météorologues officiels appliquant les techniques ORANGE sont capables de faire des prévisions fiables, mais sans atteindre le niveau de détail et de précision des Nganyis. De plus, ils ne peuvent pas se faire entendre des populations locales.

Depuis 2009, sous l'égide du Canada et du Royaume-Uni, météorologues traditionnels et officiels élaborent ensemble des prévisions que les « faiseurs de pluie » nganyis communiquent aux populations locales lors des cérémonies. Ces prévisions sont plus fiables que celles qui étaient faites séparément. Un Nganyi commente : « C'est une grande joie pour moi, car je sais que je fais là quelque chose d'utile. Je suis convaincu que ces deux sciences sont aussi valables l'une que l'autre. Le mariage de nos énergies nous permet de mieux aider les gens. » Un universitaire de Nairobi confirme : « Les résultats sont étonnamment bons, et la population a trouvé ces prévisions fiables. La diffusion est aussi l'une de nos grandes réussites. Nous sommes en mesure de transmettre le message dans des termes concrets, pratiques, et non purement météorologiques. »

Comme dans le cas de l'ethnomédecine, nous sommes là dans une de ces approches stratifiées qu'affectionne JAUNE et qui respecte tous les niveaux de la Spirale Dynamique concernés.

Source : "Quand science et tradition font bon ménage", Courrier international, N° 1009, 4 mars 2010, p. 28.

Les ^vMèmes VIOLET et ROUGE ponctuent habituellement l'existence de rites de passage qui marquent les grandes étapes de la vie et dont plusieurs existent encore — plus ou moins transformés — dans les cultures dominées par les niveaux suivants de la Spirale Dynamique.

Le roi zoulou Goodwill Zwelithini, ci-contre, a réintroduit pour son peuple le rite de la circoncision qui avait pourtant été aboli il y a deux siècles. Outre le retour à la tradition, des études récentes affirmant que la circoncision réduit le risque de contamination par le SIDA servent de prétexte à cette décision. Cependant, le résultat risque d'être totalement contraire. En ROUGE, un rite de passage doit être l'occasion de montrer sa force et son courage. Aussi, pour être valable, la circoncision doit être pratiquée par un « chirurgien » traditionnel : « Il arrive couvert d'argile et de peaux de bêtes : il est si laid qu'on a du mal à le regarder. Je n'ai même pas vu le couteau… Puis j'ai perdu connaissance. Quand j'ai repris conscience, c'était fait. Je n'ai pas pu dormir pendant sept nuits à cause de la douleur. Pour l'atténuer, on m'a donné de la dagga à fumer et on m'a interdit de boire de l’eau et de manger salé pendant une semaine », raconte un jeune homme de 19 ans qui vient de passer le rite. Dans ces conditions, on ne compte plus les accidents graves : « putréfactions du pénis, septicémies, castrations accidentelles, morts par déshydratation et hypothermie, transmission du sida car le même couteau est utilisé pour un grand nombre de garçons ».

Malgré le coût énorme pour les familles que représente la circoncision, celle-ci est encore perçue comme indispensable : « Pour nous, Xhosas, la circoncision est ce qui fait de nous des hommes. Tous mes amis l'ont fait. Sinon, vous restez un inkwenkwe, un garçon, et vous n'avez pas le droit de vous mêler aux hommes… La circoncision à l'hôpital ne compte pas. Vous n'êtes pas un homme si vous n'avez pas survécu à ce que j'ai subi ! Aucun homme ne peut devenir chef sans cela. Le président Jacob Zuma est un garçon, car c'est un Zoulou qui n'est pas circoncis », contrairement à l'archevêque Desmond Tutu ou aux anciens présidents Nelson Mandela et Thabo Mbeki.

Source : Alex Duval Smith, "Le retour à la tradition n’a pas que du bon", Courrier international, N° 1011, 18 mars 2010, p. 32.

Dans la passionnante série d'entretiens sur la crise économique qu'Antoine Mercier a réalisée pour France Culture et Marianne2, nous avions publié, il y a un peu plus d'un mois des extraits de celui réalisé avec le sociologue Michel Maffesoli. Voici aujourd'hui des extraits de l'interview de l'économiste et épistémologue Christian Arnsperger qui fait le même constat de la fin de ORANGE et de la nécessaire arrivée de VERT :

« On oppose souvent crise financière et crise économique dans l'économie réelle. Je crois que ce n'est pas une bonne distinction parce que la finance n'est que la contrepartie plus abstraite de nos pulsions de possession et d'accumulation. […] Pourquoi voulons-nous tous posséder et accumuler ? C'est parce que nous avons des besoins et nous avons aussi des envies. La logique géniale ou diabolique du capitalisme, est de jouer sur la confusion entre “besoins” et “envies”. Le capitalisme a fini par nous faire prendre nos envies pour des besoins. C'est pourquoi nous courons après la consommation et l'accumulation. Donc c'est un système qui crée des compulsions répétitives chez la plupart d'entre nous, en tout cas ceux qui ont les moyens de se payer certaines choses, et qui crée en même temps des inégalités structurelles. De surcroît, il introduit une obligation de croissance car toute cette machine se base essentiellement sur le crédit et l'endettement. Nous sommes donc dans une sorte de machine infernale où ces trois éléments tournent en boucle. […] On ne peut pas se passer de l'économie, mais on peut et on va devoir se passer du capitalisme. »

« On a construit pendant des siècles une culture basée sur le remplissage matériel, et symbolique aussi, d'un vide existentiel profond qui nous fait progressivement prendre les biens matériels, mais aussi les images, les idées, pour ce que j'appellerais des biens spirituels. Et du coup, on fait mine d'avoir confiance dans la vie en accumulant, en consommant, alors qu'en fait cette accumulation et cette consommation sont radicalement des manques de confiance dans l'avenir et dans la vie même. »

« C'est un peu triste à dire, mais souvent les crises dans l'existence d'un être humain sont des opportunités à la fois de souffrir et de changer fondamentalement les choses… […] Il y a deux choses essentiellement à faire : d'une part, promouvoir par l'éducation, par les médias, une nouvelle vision de l'éthique et, d'autre part il est très important de promouvoir chez les citoyens que nous sommes un sursaut d'autocritique parce que nous sommes tous partie prenante dans ce système. Il ne faut pas croire qu'il y a les méchants et les gentils. Nous sommes tous, en tant que consommateurs, investisseurs, rentiers, partie prenante dans ce système d'angoisse. Je propose la mise en œuvre de trois sortes d'éthiques. Premièrement une éthique de la simplicité volontaire, un retour vers une convivialité beaucoup plus dépouillée… Deuxième éthique : une démocratisation radicale de nos institutions, y compris économiques, allant jusqu'à la démocratisation des entreprises… Et troisièmement : une éthique de l'égalitarisme profond, allant jusqu'à “une allocation universelle”, c'est-à-dire un revenu inconditionnel de base versée à tous les citoyens… »

« Je ne crois pas tellement pour l'instant au passage par le politique traditionnel. Ma visée consiste à toucher les mouvements citoyens qui sont beaucoup plus à même de prendre en main un destin collectif. […] Il va de soi que je ne fais pas du tout un plaidoyer de l'individualisme, de l'isolement, de l'autosuffisance. […] L'idée générale, c'est qu'il faut recréer une convivialité critique. Chacun doit conquérir personnellement son autonomie, chacun doit faire un travail de déconditionnement, une autocritique de sa complicité avec le système. Cela passe par un ancrage dans la localité et dans le partage du pouvoir, dans une éthique que j'appelle non pas communiste ni communautariste mais plutôt une éthique “communaliste” qui débouche sur une simplicité volontaire et une démocratisation radicale se traduisant par une relocalisation de l'économie. […] Ce n'est pas un projet politique au sens traditionnel, c'est un projet citoyen. Et ce n'est pas non plus un projet contraignant qui appellerait directement des législations, des lois. Certains parlent de mesures telles que le Revenu Maximum Autorisé, le RMA. Je pense cependant qu'il vaut mieux que ce genre de choses s'instaure de soi-même. »

« Dans les années 1960-1970, les milieux hippies étaient plutôt des milieux jeunes, aisés. Ce qui explique d'ailleurs que le mouvement hippie a donné lieu au consumérisme des années 1980 ! Aujourd'hui, cela touche des grands-parents, des jeunes, des profs, des gens vraiment de tous horizons, même des gens fortunés. On constate que le spectre social, sociologique, est vraiment étonnamment large… Et le mouvement prend de l'ampleur. Ça fera enfin un monde convivial, débarrassé des compulsions dans lesquelles nous nous empêtrons pour l'instant… »

Source : Christian Arnsperger, "Le capitalisme vit une crise existentielle", Marianne2, 4 avril 2010.

Hier soir, Jean-Louis Étienne a frôlé le pole Nord au cours de sa troisième expédition arctique en solitaire : une traversée en ballon prévue du Spitzberg jusqu'en Alaska et dont l'aujourd'hui indispensable prétexte écolo-scientifique est de mesurer en continu le CO2 atmosphérique et le champ magnétique terrestre, et d'attirer « l'attention du monde sur la régression de la banquise et ses conséquences sur la vie des peuples autochtones, la biodiversité arctique et le chaos climatique à l'échelle planétaire qu'engendrerait sa disparition. »

En 1986, Jean-Louis Étienne avait passé soixante-trois jours seul sur la banquise arctique. Il avait été le premier à atteindre à ski le pôle Nord. Quand il parle de son aventure, il décrit comment les conditions de vie l'amenèrent à prendre de la distance avec les ^vMème dominants de notre culture et à se reconnecter aux premiers niveaux de la Spirale Dynamique, VIOLET notamment :

« Au début, j'ai failli abandonner toutes les heures. Quand l'avion m'a déposé au nord du Canada, sur la plage complètement gelée, il faisait -48 °C. J'ai demandé au pilote où était le nord, il me l'a indiqué d'un signe et il est parti. Et je me suis dit : “Il n'y a qu'une chose à faire, c'est d'y aller.” Au pôle Nord, on marche sur une mer gelée de deux à trois mètres d'épaisseur. C'est un chaos de glace, on ne voit jamais l'horizon. Je tirais mon traîneau, je faisais huit kilomètres par jour, soit un kilomètre à l'heure d'une marche harassante. Je n'avançais pas, j'avais envie d'abandonner tout le temps. Parfois, j'entendais une voix qui me disait : “Tu as trop d'ambition, tu n'y arriveras pas.” Cette envie d'abandonner était terrible, elle me tiraillait. J'espérais me casser une jambe ! […]

« En allant seul au pôle Nord, j'ai passé du temps avec moi-même. Je suis devenu très mystique. J'ai ainsi demandé au “dieu du pôle” de me laisser passer, j'étais devenu un pèlerin avec beaucoup d'humilité. J'ai perçu des choses que je n'aurais jamais ressenties. »

Source 1 : Generali Artic Observer
Source 2 : François Langlet, "L'aventure est un moment de déséquilibre qui rend plus fort", Enjeux Les Échos, N° 231, Janvier 2007, p. 80-83.

Les fêtes de la fertilité ne sont pas réservées à l'Antiquité. Au Japon, comme tous les premiers dimanches d'avril, c'est aujourd'hui le Kanamara Matsuri, la fête du phallus de fer.

Selon la légende, un démon aux dents acérées serait tombé amoureux d'une demoiselle et se serait caché dans son vagin. Il aurait castré les deux premiers époux de la jeune fille lors de leur nuit de noces. Heureusement, un astucieux forgeron eut l'idée de construire un phallus en fer sur lequel le démon se serait cassé les dents. Depuis ce pénis métallique est conservé comme une relique sacrée au temple Wakamiya Hachiman-gu à Kawasaki. Tous les ans, il est la pièce majeure d'un grand défilé, avec un gigantesque pénis de bois plus ancien et un non moins impressionnant phallus rose porté par des hommes habillés en femme. Des sucres d'orge, des légumes sculptés et une multitude d'objets en forme de pénis sont fabriqués et vendus en cette occasion.

Cette fête était l'occasion de demander le mariage, la fertilité, l'accouchement facile et la cohésion familiale. Les prostituées en attendaient la protection contre les maladies vénériennes. Aujourd'hui, le prétexte officiel est de récolter des fonds pour la lutte contre le sida, mais gageons que nombre de participants espèrent plus ou moins secrètement en la validité des anciens rites — même si la proportion de touristes occidentaux est chaque année de plus en plus élevée.

Le Kanamara Matsuri est une célébration shinto. Le shintoïsme, la voie des dieux, est la plus ancienne religion japonaise connue. Elle est à la fois animiste et polythéiste. Le culte des ancêtres est central. La nature est sacrée, et tous ses éléments — pierre, arbre, rivière, soleil, vent, etc. — sont des divinités, les kamis. Mais sont aussi considérés comme des kamis des personnages héroïques et des concepts abstraits comme la fertilité. Certaines de ces divinités sont plutôt favorables, d'autres malveillantes — les kamis les plus petits sont les plus susceptibles —, la plupart parfois l'un, parfois l'autre, le shintoïsme ne faisant pas une distinction très nette entre le bien et le mal. Mais tous les kamis sont potentiellement violents et dangereux, et des précautions doivent être prises pour ne pas se les aliéner. Sur la Spirale Dynamique, le shintoïsme mélange des aspects des niveaux d'existence VIOLET et de ROUGE ; bon enfant, le Kanamara Matsuri est plus proche du premier d'entre eux que du second.

Après de longues recherches utilisant l'Ennéagramme, nous avons pu enfin résoudre l'énigme qui torture l'esprit de tous les francophones depuis juillet 1836, quand, écrivant Oceano Nox, Victor Hugo s'est interrogé :

Oh ! Combien de marins, combien de capitaines

Pour vous laisser une dernière chance de trouver par vous-même, la réponse est masquée ci-dessous. Pour la faire apparaître, il vous suffit de passer la souris sur la zone colorée.

C'était assez simple, en fait : une évidence comme dans La lettre volée d'Edgar Allan Poe. Pour avoir la solution, il suffisait de lire la suite du poème :

Oh ! Combien de marins, combien de capitaines
Qui sont partis joyeux pour des courses lointaines.

S'ils sont partis joyeux, ils étaient donc 7. Pas un de plus, pas un de moins.

Oui, je sais… Mais c'est le 1^er avril, non ?