Nous connaissons Meetic, sans doute le plus populaire des sites de rencontre. Même si le système utilise la technologie du XXI^e siècle, le principe n'est pas nouveau : agences matrimoniales, entremetteuses, amis et famille se chargeaient d'organiser des rencontres depuis bien longtemps. Le plus souvent, les gens se mettent en couple avec des personnes dominées par le même niveau de la Spirale Dynamique qu'eux. Les sites comme Meetic s'adressent à des personnes centrées sur ORANGE.

Heureusement, il existe aussi des services équivalents destinés à contribuer à l'union de personnes dominées par BLEU, par exemple le site Muslima qui organise des « mariages internationaux musulmans » :

La société Cupid Media qui gère le site en a d'équivalents pour les chrétiens, les homosexuels hommes ou femmes, les militaires, les personnes seules avec un enfant, les Thaïlandais, les Dominicains, les Brésiliens, les Japonais, etc. Cupid Media, c'est plutôt ORANGE qui doit être sa tasse de thé…

P.-S. : l'allusion du titre trahit irrémédiablement l'âge de l'auteur de ce billet. Si vous ne l'avez pas perçue, suivez ce lien.

Ressource : Muslima [Merci à Wallace qui m'a transmis ce lien.]

Outre son sex-appeal et ses talents d'acteurs, Richard Gere est connu pour son engagement pour la cause tibétaine. Pour ORANGE, tout est utilisable :

En dehors du traditionnel débat sur les valeurs de surface et les valeurs profondes, cette publicité pose plusieurs questions. Richard Gere, dont la sincérité de l'engagement pro-tibétain est évidente, sert-il vraiment la cause qu'il veut défendre ? Une telle publicité est-elle efficace ou fait-elle un trop grand écart entre les systèmes de valeurs ?

Source : Lancia France

Depuis quelques semaines, à chaque fois que je vais au cinéma, je vois cette publicité pour un stylo Pilot :

Elle m'amuse énormément, non pas tant pour les raisons voulues par ses concepteurs, que par son côté caricaturalement ORANGE : « Vous avez vu comme je suis malin ! »

Source : Pilot France

[Première partie]

Notre étude de la première partie s'applique peu ou prou à tous les (anciens) chasseurs de tête de Bornéo. Nous allons maintenant nous focaliser sur les Ibans du Sarawak, les seuls avec lesquels nous avons eu un contact direct.

Les Ibans vivent dans des longhouses que l'on peut définir comme un village entier dans une seule habitation. Une longhouse a un avant et un arrière, comme un être vivant. De l'avant vers l'arrière, on trouve successivement un balcon qui coure tout le long du bâtiment, un couloir qui, lui aussi, fait toute la longueur de la maison, et une série de logements côte à côte, à raison d'un par famille, comportant chacun une à deux pièces. Une longhouse peut abriter de quelques dizaines à plusieurs centaines de famille ; elle peut être allongée si de nouvelles familles rejoignent la communauté. Si les Ibans dorment et font la cuisine dans la ou les pièces familiales, la plupart des autres activités ont lieu dans le couloir ou sur le balcon communs et sont donc l'occasion d'une vie sociale active en permanence.

Pour les Ibans, les rivières sont à la fois le réseau de circulation dans la jungle, et un lieu sacré qui alimente le territoire comme le système sanguin le fait pour le corps. Animistes, les Ibans imaginent des esprits dans toute chose, et notamment dans les rivières. De la même manière qu'on ne tourne pas le dos à une personne, une longhouse ne doit pas tourner le dos à la rivière pour ne pas offenser l'esprit qui l'habite. De plus, dans la mesure où il y a toujours quelqu'un sur le balcon ou dans le couloir, une telle disposition permet de voir venir de loin amis et surtout ennemis, ce qui était fort pratique du temps de la chasse aux têtes.

Même s'ils ont un VIOLET très fort, les Ibans sont dominés par le niveau ROUGE de la Spirale Dynamique. En plus du monde des esprits, existent des dieux : celui qui a créé l'univers, celui qui contrôle le destin, et le plus important, Singalang Burong, le dieu de la guerre.

La structure sociale est aussi typique du ^vMème. Lors de la construction d'une nouvelle longhouse, ses futurs habitants élisent un chef, celui d'entre eux qu'ils considèrent comme le plus courageux, le plus sage et le plus à même de prendre de bonnes décisions. Une fois élu, ce chef dispose de tous les pouvoirs, et ses choix sont sans appel. Ils concernent tous les aspects de la vie de la communauté : chasse, organisation des cérémonies et des fêtes, règlement des conflits entre familles, partage des biens lors des divorces, etc. À la mort du chef, son fils aîné lui succède ; s'il n'en a pas ou s'il l'estime incompétent, il peut choisir de son vivant un autre successeur parmi les membres de sa famille proche.

Le gouvernement du Sarawak et le gouvernement fédéral de Malaisie respectent les pouvoirs des chefs de longhouse et n'essayent pas d'empiéter sur eux. La seule exception est en cas de mort violente d'un Iban, dans le but, bien évidemment, de maîtriser les aspects négatifs de ROUGE.

Par ailleurs, même si, à ma connaissance, il ne s'agit pas d'une utilisation consciente de la Spirale Dynamique, lesdits gouvernements essayent de pousser les Ibans vers BLEU. Citons trois exemples. Ils enseignent aux Ibans des mesures préventives contre le paludisme, alors que le risque est aujourd'hui minime dans cette partie du pays. Ils distribuent des semences aux tribus et incitent les chefs à nommer des responsables de leur gestion, ce qui tend à créer un début de hiérarchie BLEU. Les enfants ibans qui vont à l'école y sont nourris gratuitement du petit-déjeuner au dîner, mieux et plus abondamment qu'ils ne le seraient dans leur longhouse.

Les résultats de cette politique sont pour le moment mitigés : les Ibans sont certes paisibles, mais l'autorité des chefs reste totalement incontestée, et la plupart des Ibans qui font des études retournent dans leur longhouse, celles-ci terminées. En termes de Spirale Dynamique, ceci peut être considéré comme satisfaisant et suffisant : les Ibans vivent librement leur culture sans qu'elle n'ait de conséquences négatives sur le reste de la société malaise.

L'impact des très nombreux missionnaires catholiques qui tentent aussi, à leur manière, de convertir les populations locales à BLEU est beaucoup plus néfaste, parce que destructeur des cultures locales. Par exemple, les organisateurs de la grande cérémonie de 1974 évoquée dans la première partie sont devenus chrétiens, et les prêtres leur ont fait brûler les crânes qu'ils possédaient, anéantissant ainsi un patrimoine culturel inestimable. D'autres convertis cessent d'entretenir les crânes, ou refusent d'en hériter jetant, selon les anciens, le déshonneur sur leur famille et leur tribu.

Les missionnaires se révèlent assez efficaces pour deux raisons. La civilisation ROUGE des Ibans a été mise en échec par les colonisateurs blancs qui, notamment en empêchant la chasse aux têtes, ont créé un point β qui est l'amorce du changement. D'autre part, l'Église catholique a une expérience sans égale de la conduite vers BLEU de populations dominées par VIOLET et ROUGE (cf. "VIOLET épiscopal"). Beaucoup d'Ibans et de membres d'autres ethnies de Bornéo font certes un curieux mélange entre leur nouvelle foi chrétienne et leurs anciennes croyances, mais c'est une étape normale de la transition ROUGE-BLEU.

Ainsi le peuple des Ibans poursuit-il son chemin sur la Spirale Dynamique. Que sera demain la spécificité de sa culture ?

Dans l'imaginaire occidental, l'expression « chasseur de têtes » est presque automatiquement associée à l'île de Bornéo. Pourtant, il s'agit là d'une double erreur historique. D'abord cette coutume est universelle : on l'observait chez les Scythes au bord de la Mer Noire au VI^e siècle avant J.-C. et il semble qu'elle ait été pratiquée pour la dernière fois en Inde du Nord-Est, dans l'État d'Assam, en 1963. Les techniques du scalp chez certains Amérindiens et de la réduction de tête par des tribus d'Amérique du Sud sont similaires. Ensuite, il est aujourd'hui avéré que les tribus originelles de Bornéo, positionnées en VIOLET sur la Spirale Dynamique, étaient plutôt pacifiques et que la chasse aux têtes a été importée à Bornéo par les Muruts et les Dusuns, qui étaient dominés eux par ROUGE et la pratiquaient bien avant leur arrivée sur l'île.

La chasse aux têtes est souvent considérée comme une forme particulière du sacrifice humain, ce qui a tendance à horrifier nos bonnes consciences modernes. En réalité, les tribus qui la pratiquaient initialement se considéraient comme les seuls êtres humains et souvent le nom qu'ils se donnaient est « les humains » ; à Bornéo, c'est par exemple le cas des Ibans de l'État du Sarawak. Aussi, suspendre un crâne dans sa maison était pour eux un acte équivalent à celui d'un chasseur contemporain qui accroche chez lui comme un trophée la tête d'un rhinocéros qu'il aura été chasser en Namibie moyennant le versement de quelques dizaines de milliers de dollars. La seule chose qui diffère est notre définition plus large de ce qu'est un être humain, et encore ce changement est-il récent : notre culture judéo-chrétienne s'est longuement interrogée pour savoir si les femmes avaient une âme (et il semble que certains doutent encore de la réponse…), et la controverse de Valladolid posait la même question à propos des Indiens d'Amérique en 1550. Il est d'ailleurs significatif que lorsque les Blancs ont instauré des restrictions à la chasse en général, on a vu des Dusuns venir chercher un permis de chasse aux têtes auprès des autorités !

Même si les habitants de Bornéo ne nommaient pas ainsi leur coutume, l'expression « chasse aux têtes » était donc appropriée au début. Toutefois, cette pratique a évolué au fil du temps. Elle jouait à la fois un rôle culturel et un rôle social. Culturellement, il s'agissait de se concilier les esprits pour les récoltes de riz ou la construction d'une nouvelle maison ou d'un pont, ou de les apaiser à la suite d'une maladie, d'une épidémie ou d'une catastrophe naturelle. De plus, l'esprit du défunt suit son vainqueur dans cette vie et après elle, et augmente ainsi sa puissance spirituelle. Socialement, celui qui ramenait une tête était un brave qui gagnait une position forte dans la tribu et obtenait l'attention favorable des femmes. Ce sont probablement ces derniers avantages qui ont fait peu à peu dériver la chasse aux têtes vers plus de facilité : on s'est mis à attaquer les tribus voisines de la même ethnie, et ramener la tête d'une femme ou d'un enfant avait la même valeur que ramener celle d'un guerrier. Mais le village qui avait perdu une tête avait aussi perdu la puissance spirituelle correspondante, et il ne pouvait la retrouver qu'en chassant à son tour une autre tête (récupérer les crânes n'est pas efficace). Il y a là tous les éléments d'un cercle vicieux aboutissant à des vendettas entre tribus. Il est même possible d'imaginer, mais ce n'est là qu'une hypothèse personnelle, un rite de chasse VIOLET transformant peu à peu les conditions de vie des tribus et les faisant tendre vers ROUGE ; le fait que plusieurs tribus conservent et honorent aussi des crânes d'animaux est un argument en faveur de cette transformation.

Quoi qu'il en soit, la chasse aux têtes était certainement un phénomène d'ampleur assez restreinte, comme en témoigne le faible nombre de crânes observables aujourd'hui. Cependant, la peur qu'inspire habituellement le ^vMème ROUGE s'est manifestée ici aussi et la chasse aux têtes a enflammé les imaginations : si tout jeune homme voulant prendre une épouse avait dû ramener une tête, comme certains l'ont affirmé, l'île de Bornéo serait vraisemblablement dépeuplée !

La chasse aux têtes n'était pratiquée que par les hommes, et pourtant les femmes y jouaient un rôle important. L'épouse d'un chasseur (sa mère s'il n'était pas marié, ses sœurs si celle-ci était décédée) pratiquait un certain nombre de rituels et suivait un certain nombre de tabous qui lui assuraient force et courage. De même, ce sont les femmes qui dirigeaient les cérémonies d'installation des têtes dans le village. Ainsi la société, apparemment patriarcale, était bien plus équilibrée qu'il ne semblait au premier abord.

Aujourd'hui, la chasse aux têtes a cessé, même si certaines personnes en ont encore peur et s'il arrive que des rumeurs circulent sur sa reprise. Cependant, nombre croient toujours en la valeur sacrée des crânes, et des rites les utilisant sont parfois organisés pour des motifs anciens (assurer la sécurité d'une nouvelle maison) ou modernes (trouver les chiffres du loto). Des cérémonies permettent aussi d'entretenir les crânes pour préserver leur puissance et ne pas encourir la colère des esprits qui les habitent. Extrêmement coûteux, ces rituels festifs dirigés par les femmes durent de trois jours à une semaine et n'ont lieu que tous les trente à quarante ans ; le dernier, destiné à installer 42 têtes dans une nouvelle maison, a été observé en 1974, et certains anthropologues estiment qu'il n'y en aura sans doute plus jamais d'autre.

À suivre…