Lundi dernier, une enseignante de Porcheville a été victime de happy slapping, d'une baffe joyeuse en traduction littérale. La règle du happy slapping est simple : choisir une victime au hasard, l'agresser, avoir un complice qui filme la scène sur son téléphone portable, et diffuser la séquence sur un site web, généralement un blog. L'agression peut aller d'une simple claque, à un tabassage en règle ou à un viol, à la discrétion du slapper.

Tous les éléments d'un fonctionnement malsain du ^vMème ROUGE sont réunis. La victime est choisie au hasard, impulsivement, pour le simple plaisir d'exhiber sa force. Le film est diffusé, histoire de bien montrer qu'on en a et ainsi d'être respecté par les personnes dominées par le même niveau de la Spirale Dynamique. L'agresseur comme le vidéaste sont incapables de se projeter dans le futur et d'imaginer que ces images serviront de preuve de leur culpabilité.

Ceci est à rapprocher de notre analyse des émeutes en banlieue de l'automne dernier. Nous avions alors bien insisté sur le fait qu'elles étaient l'expression de ROUGE, et qu'il n'y avait derrière ni plan, ni revendications, ni objectifs. Mais cette évidence pour les spécialistes de la Spirale Dynamique n'a semble-t-il pas encore effleuré nos politiciens incapables, quel que soit leur bord, de réagir de manière appropriée.

Ils ne sont hélas pas les seuls. Dimanche dernier, les associations "À toutes les victimes" et "Diverscité" ont organisé un concert afin de récolter de l'argent pour les personnes incarcérées pendant les émeutes de novembre. L'initiative a été un bide retentissant : elle présupposait une conscience politique à l'origine des événements, et n'a donc touché qu'une infime minorité des personnes impliquées à l'époque.

De même, il a été plutôt consternant d'entendre les journalistes de télévision relater l'agression de Porcheville en employant presque systématiquement la traduction de "baffe joyeuse". Joyeuse pour qui ? Une fois de plus est mise en évidence l'incapacité de notre société à comprendre ROUGE, à en accepter les points positifs tout en en canalisant sans faiblesse les aspects les plus négatifs. Nous risquons fort de payer tous un jour le prix de cet aveuglement.

En Spirale Dynamique, ^vMèmes et conditions de vie évoluent de pair. Ainsi VERT apparaît en étroite harmonie avec les conditions sociales, écologiques et techniques d'aujourd'hui. C'est pourquoi, actuellement, les milieux informatiques sont souvent des pionniers de cette évolution : nous l'avons plusieurs fois évoqué ici, par exemple dans des articles sur la loi DADVSI ou à propos des Wikis ou du calcul distribué.

Aujourd'hui, les "foneros" débarquent. Ils veulent créer un réseau Wi-Fi mondial communautaire. Beaucoup de gens ont aujourd'hui chez eux un boîtier Wi-Fi leur permettant de relier plusieurs ordinateurs et de leur faire partager un seul accès Internet. L'idée de la compagnie espagnole Fon est de transformer, à l'aide d'un matériel qu'elle commercialise, ces routeurs privés en points d'accès public de façon à ce que les autres utilisateurs du système puissent accéder à Internet grâce à la bande passante non utilisée.

Bien entendu, les fournisseurs d'accès, eux plutôt centrés en ORANGE, résistent et arguent qu'un tel système est interdit par le contrat qui les lie à leurs clients.

Mais Fon est financé par Google et Skype, ce qui lui donne un certain poids. Des négociations sont en cours.

Ressource : fon.com

« Je suis un nègre blanc qui mange du cirage
Parce qu'il se fait chier à être blanc, ce nègre,
Il en a marre qu'on lui dise : “Sale blanc !” »
chantait Léo Ferré en 1972, exprimant la souffrance et le sentiment d'être rejeté d'un type 4 dans l'Ennéagramme. Au Mali, les albinos peuvent dire cela au sens propre. L'albinisme est une anomalie génétique qui se manifeste notamment par une absence de pigmentation de la peau et des cheveux, parfois aussi des yeux. Souvent, les Maliens abandonnent leur enfant albinos et quittent la femme qui lui a donné naissance. De nombreuses personnes ont peur des albinos et affirment que leur présence les fait vomir. Beaucoup d'emplois leur sont refusés.

Ce phénomène est très ancien. Dès 1724, Bernardin de Saint-Pierre écrivait dans Études de la nature : « Les albinos ou nègres blancs sont des espèces de lépreux. » Il n'est pas non plus typiquement africain. Je me souviens qu'en France, dans les années 1950-60, les albinos étaient l'objet du même dégoût, mal dissimulé, et qu'on affirmait à tort qu'ils étaient intellectuellement inaptes.

Mais nous sommes en Afrique, et bien évidemment le ^vMème VIOLET s'en mêle : « Dans de nombreuses régions d'Afrique, les albinos courent de graves dangers du fait de coutumes animistes qui attribuent des pouvoirs magiques à des potions faites avec le sang d'albinos sacrifiés. Dans toute l'Afrique, des parents cachent leurs enfants albinos à la veille d'élections et de grands événements sportifs de crainte qu'ils ne soient enlevés et tués. En l'an 2000, au cours d'une campagne électorale, un adolescent albinos du nom de Mamatou Koita a disparu de son pensionnat, à Sanankoroba, une ville de la périphérie de Bamako, et les principaux suspects n'ont jamais été arrêtés. En novembre 2005, le corps mutilé d'un enfant de quatre ans, Soumaila Doumbia, a été découvert au fond d'un puits à Sinsina, un village dépendant de la même commune. “On lui aurait coupé la langue pour asperger de sang un fétiche censé porter chance aux habitants de Sinsina dans le litige foncier qui les oppose au village voisin”, confie Cheik Amadou Koita, le procureur qui mène l'enquête. »

Il y a une lueur d'espoir dans ce triste tableau. Salif Keita est « aujourd'hui l'un des chanteurs africains les plus populaires, avec plusieurs albums à son actif et une vaste audience internationale »… et est albinos. Thierno Diallo, universitaire malien et président de l'association SOS Albinos, affirme : « Salif est notre ambassadeur. Quand les gens l'écoutent, ils oublient qu'il est albinos et ils acceptent la différence en se disant que les albinos aussi peuvent réussir. »

Source : Yarosav Trofimov, "Le combat des Noirs à la peau blanche", Courrier international, N° 794, 19 janvier 2006, p. 34

L'Ennéagramme associe chez un individu la peur et la préférence pour le mental par rapport aux émotions et à l'action. L'explication généralement donnée est que le mental crée la peur par sa tendance à se projeter dans un futur incertain.

Des chercheurs de l'Université Rice à Houston (Texas), sous la conduite de Denise Chen, viennent de démontrer que la relation inverse entre peur et mental existait elle aussi. Elle a soumis 75 femmes ayant entre 18 et 22 ans à des tests cognitifs : des paires de mots étaient affichées trois secondes sur un écran, et elles devaient décider si les mots étaient associés ou non. Si pendant les tests, on diffusait, de manière non perceptible par les sujets, des odeurs de transpiration de personnes ayant peur, les résultats s'amélioraient significativement.

Denise Chen en déduit que la peur (en fait une atmosphère de peur puisque les femmes n'étaient pas exposées à un danger, réel ou imaginaire) entraîne une augmentation des performances cognitives. Une précédente étude avait démontré qu'une peur forte provoquait, elle, la répression du centre mental. Les liens que fait l'Ennéagramme entre ces deux éléments semble donc aujourd'hui bien confirmés scientifiquement.

Source : Chemosignals of Fear Enhance Cognitive Performance in Humans

En France, le chien est devenu un animal sacré, comblant les besoins de nature de nos solitudes urbaines ORANGE. Ce n’est pas le cas de la plupart des cultures centrées sur les ^vMèmes précédents où l’animal a une fonction utilitaire et non pas affective. Le chien y est souvent utilisé pour son travail, et est une source de nourriture dans beaucoup de pays, de l’Asie à l’Afrique. C’est le cas au Burkina Faso où on peut trouver des vendeurs de plats à base de viande de chien sur les marchés. Dans un pays où le poids de VIOLET est fort, il n’est pas étonnant que cette activité y soit fortement reliée.

La viande de chien est censée avoir des vertus médicinales. "Elle combat les courbatures, les rhumatismes, la goutte, les maux de ventre, l’impuissance…", prétend Ramanou, vendeur sur le marché de Saaba à 15 kilomètres de Ouagadougou. Mieux, elle a des pouvoirs magiques. Pierre Dipama, un autre vendeur, affirme que "manger de la viande de chien protège contre la sorcellerie et permet de mettre à nu les personnes qui ont de mauvaises intentions". Un de ses clients, fonctionnaire, confirme : "J’avoue que depuis que je me suis mis à manger de cette viande je n’ai plus de problèmes. Avant, dans mon bureau ou devant celui-ci, je trouvais des offrandes. Et puis je tombais malade ou faisais de mauvais rêves." Les autorités démentent mollement. "Ces affirmations ne sont nullement vérifiées : ce sont des croyances populaires", se contente de dire un représentant de l’École nationale de santé animale de Ouagadougou.

Manger du chien est aussi un moyen de manifester son appartenance à un groupe ethnique. "Moi, je suis lobi (peuple vivant à l’ouest du pays). C’est dans nos traditions d’en manger. Donc j’en mange", affirme Geofroy. Quant à Pierre, il exerce cette profession comme le faisaient son père et son grand-père, et a subi des rituels d’initiation lui permettant de pratiquer le métier. "Chez nous, c’est une activité de caste. J’exerce ce métier non pour l’argent, mais parce que c’est mon héritage", dit-il.

Source : Ramata Soré, “Du chien contre la sorcellerie”, Courrier international, N° 794, 19 janvier 2006, p. 58